KLH

• Prólogo à segunda edição

  • A primeira edição de 1953 rompeu o silêncio embaraçoso e a repetição estéril dos discípulos de Heidegger
  • A questão central de Heidegger sobre a relação do Dasein com o ser e do ser com o tempo permanece sem um exame adequado
  • A contemporaneidade enigmática do pensamento de Heidegger garante sua repercussão, apesar de seu desafio radical à tradição europeia
  • A obra de Löwith gerou adesões e desgostos, mas não uma oposição crítica que possibilitasse uma revisão fundamental
  • A segunda edição considera escritos de Heidegger posteriores a 1953 e adiciona uma contribuição sobre o 70º aniversário do pensador
  • Heidegger afirma que seu pensamento corresponde ao mandato do ser, expressável originariamente apenas em grego e alemão

• Sobre a autodeterminação do Dasein e o ser que se dá a si mesmo

  • Objetivo das reflexões é discutir se o discurso tardio de Heidegger sobre o ser e o acontecimento é consequência ou inversão de seu ponto de partida
  • A questão deixa de ser biográfica se fragmentos da segunda parte inédita de Ser e Tempo estiverem presentes nos textos posteriores
  • A discussão torna-se filosófica central, concernente ao fundamento do Dasein humano

• O contexto de recepção e a posição intermediária da crítica

  • O existencialismo de Sartre encontrou um eco universal, enquanto círculos esotéricos balbuciam sobre o Dasein
  • Cientistas reagem com relutância contra a nova mística que lembra Eckhart
  • Não há oponentes autênticos que possam enfrentar Heidegger como rival filosófico
  • As reações extremas de fascinação e rejeição testemunham o caráter nada ordinário do ethos heideggeriano
  • A crítica de Löwith busca um caminho intermediário, o do senso comum, atacado por Heidegger invocando Hegel
  • O caminho tenta discutir, dentro da inteligibilidade, o monólogo peculiar de Heidegger com a tradição ocidental

• A dificuldade de compreensão e o método de Heidegger

  • A dificuldade reside no pensamento que desaprova argumentos e desenvolvimento lógico, girando em torno do mesmo tema em variações
  • Nos escritos tardios, há uma diversidade desconcertante de formulações para uma mesma coisa
  • Heidegger circunda um centro perdido, com um movimento polêmico contra a suposta tendência fundamental da metafísica ocidental
  • Após Ser e Tempo, Heidegger renuncia ao progresso sistemático e à demonstração extensiva, usando apenas senhas e indicações crípticas
  • A ideia de filosofia científica como ontologia fenomenológica universal deixa de ser condutora
  • A questão já não recebe desenvolvimento fenomenológico, é expressa, aludida e por fim silenciada
  • Este esforço escolástico por um não-dizer eloquente está longe de um autêntico silêncio reflexivo

• A transformação do pensamento sobre o ser

  • O ato de esperar e pensar o ser, que nos manda pensar, explica a renúncia à demonstração fenomenológica
  • Um ser que supera todos os entes e que essência em sua própria verdade não pode ser explicado como um ente, apenas evocado
  • O pensamento sobre o ser torna-se uma rememoração e um pensar, cuja essência é nobreza, um agradecer ao ser
  • Este pensamento essencialmente religioso, embora não cristão, não pretende ser filosofia nem teologia
  • Com Platão e Aristóteles, a filosofia começaria a decair numa interpretação técnica do pensamento

• Reavaliação de figuras filosóficas e a única distinção essencial

  • Hegel teria tido razão ao pensar que a filosofia chegou ao fim, mas apenas um início grego teria se encerrado
  • Kierkegaard é afastado como escritor religioso, não pensador, embora em Ser e Tempo fosse reconhecido por elaborar o problema da existência
  • Nietzsche é catapultado à grandeza de pensador metafísico próximo a Aristóteles e Platão
  • Um lema de Kierkegaard predomina: o tempo das distinções ficou para trás
  • As distinções tradicionais das disciplinas filosóficas tornam-se inessenciais
  • A única distinção essencial é entre o ser e todos os entes
  • Heidegger diz fundamentalmente uma mesma coisa simples: o ser e o Dasein
  • O ser é simplesmente ele mesmo, o aberto, o despejante e salvo, o que destina e acontece, uma espécie de Advento

• O tom religioso e histórico-escatológico

  • O semitom religioso de uma consciência epocal e escatológica exerce fascinação no pensamento de Heidegger
  • Heidegger pensa o ser a partir do tempo, como pensador de um tempo indigente
  • A indigência do tempo consiste na dupla carência: o já não dos deuses desaparecidos e o ainda não do deus vindouro
  • Este pensamento histórico-escatológico está longe da sabedoria inicial grega, orientada para coisas eternas
  • Heidegger busca o único necessário, o salvo e uma pátria para o Dasein humano não-salvo e sem pátria

• O estilo linguístico e o jogo etimológico

  • As figuras linguísticas de Heidegger derivam de possibilidades poéticas ou do dicionário etimológico
  • O uso de associações linguísticas para colocar palavras sob nova luz não é em si problemático
  • O problema surge quando um pensador pretende custodiar intacta a palavra do ser em sua arte linguística característica
  • Os vínculos que Heidegger estabelece são envolventes, mas não convincentes, no máximo prováveis
  • A tendência de deixar o linguajar pensar por nós une-se à exploração deliberada das possibilidades de construção de palavras do alemão
  • O linguajar de Heidegger é intraduzível, um jogo de abalórios com palavras, ao mesmo tempo inocente e perigoso
  • A contradição interna do linguajar de Heidegger é ser ao mesmo tempo achado e invenção

• A evolução do conceito de estado-de-resoluto

  • Em Ser e Tempo, o estado-de-resoluto é o temple fundamental de uma autêntica mesmidade, opondo-se ao ser-um
  • Aquilo em favor do que um se resolve permanece intencionalmente indeterminado, determinando-se na resolução
  • O estado-de-resoluto é também um estado-de-aberto, mas em relação ao próprio Dasein e sua situação
  • Após Ser e Tempo, a liberdade do si-mismo redefine-se como liberdade de um deixar-ser
  • A conduta resoluta redefine-se como um não-cerrar-se, a abertura do Dasein para a abertura do ser
  • O estado-de-resoluto torna-se um comprometer-se com o aberto, o desvelado, o verdadeiro do ser
  • É difícil reconhecer nesta receptividade para a dimensão do ser o estado-de-resoluto primitivo

• Contribuições e violências interpretativas

  • Heidegger conseguiu expressar algo essencial, revitalizando a história do pensamento ocidental
  • Recuperou o poder dos conceitos tradicionais e libertou palavras fundamentais gregas de costumes de tradução seculares
  • No entanto, sua interpretação violenta da sentença de Anaximandro é inaceitável para filólogos clássicos
  • A outra face deste esforço é o desdém e rejeição de todo o linguajar filosófico e as concepções da Idade Moderna
  • Heidegger persuadiu uma geração de que lógica e razão devem dissolver-se no turbilhão de uma pergunta originária
  • Afirma que o movimento fundamental da história do Ocidente é o niilismo, que toma a forma do domínio da vontade de poder como técnica

• A questão da fundamentação e a autoconsciência histórica

  • Que experiência justifica a destruição da história da filosofia ocidental e o esquecimento do ser desde Platão?
  • A resposta requer uma discussão específica da autoconsciência histórica de Heidegger
  • A tentativa é expor sua virada e sua forma peculiar de coerência
  • A virada não é uma falsificação ilegítima, mas tem uma certa coerência, dado que a colocação da questão se inverte em si mesmo
  • Há um sutil deslocamento de ênfase desde a auto-resolução do Dasein até o ser que se dá a si mesmo
  • A virada tem um aspecto duplo: continuação do pensamento pelo mesmo caminho, mas com uma inversão dialética
  • A crítica não se refere à inversão como tal, mas ao fato de a reinterpretação dos conceitos permanecer obscura e encoberta

• Os títulos e o estar-a-caminho

  • Ser e Tempo é o título perfeito para o pensamento de Heidegger, que pensa o ser a partir do tempo
  • Caminhos do Bosque indica que Heidegger está em caminho, buscando uma resposta à pergunta pelo sentido do ser
  • Já não se fala de sentido, mas de verdade como abertura de um domínio de projeção
  • O ser repetido não se refere a nenhuma forma de ser específica, não é um objeto, uma ideia ou o ente supremo
  • O ser é acessível por caminhos do bosque, espessos, pouco transitados, que terminam abruptamente
  • O pensamento é um caminho ao qual correspondemos enquanto permanecemos em caminho
  • O pathos do estar em caminho perde seu fundamento se o Dasein e o ser não forem concebidos como temporais e históricos desde o começo

• A persistência da questão do ser e sua relação com o Dasein

  • Heidegger perseguiu consistentemente o ser desde Ser e Tempo
  • O destino coletivo do Ocidente depende da questão do ser e da tradução do termo grego para ser
  • Heidegger protesta contra os mal-entendidos antropológicos de Ser e Tempo e insiste na unidade de sua investigação
  • O caminho que transita não é o mesmo, a direção inverteu-se após Ser e Tempo
  • Os existenciários de Ser e Tempo não são abandonados, mas repensados, modificados e invertidos em seu sentido original

• A relação entre Dasein existente e ser

  • O Dasein pode perguntar pelo sentido do ser, sua característica ôntica é ser ontológico
  • O Dasein é a condição de possibilidade de toda ontologia, sua prioridade ôntico-ontológica
  • Como conciliar esta tese com a afirmação posterior de que Heidegger já havia abandonado toda subjetividade humana em Ser e Tempo?
  • A conciliação realiza-se mediante a reinterpretação consecutiva dos existenciários desde o ponto de vista alcançado ao final
  • Em Ser e Tempo, o ser é compreendido desde o fundamento do Dasein; posteriormente, a essência do homem pensa-se a partir da verdade do ser
  • A existência do Dasein isolado ante a morte transforma-se no habitar extático na proximidade do ser
  • A essência do Dasein reside em sua existência, não é uma quididade universal, mas um ocasional e em cada caso próprio

• A reinterpretação da projeção arrojada e do estar-arrojado

  • Em Ser e Tempo, o Dasein é uma projeção arrojada de si mesmo sobre o fundamento da cega facticidade
  • Na Carta sobre o Humanismo, o caráter de projeção arrojada é repensado a partir do ser
  • A existência já não significa transcender de si mesmo, mas ex-sistência como saída para a verdade do ser
  • O ser mesmo suporta agora a ex-sistência, mantendo-a e reunindo-a para si
  • O estar-arrojado já não é um factum brutum, mas remete à proximidade do ser, considerado como pátria e salvo
  • O homem é apenas a contra-projeção ex-sistente do ser, chamado a ser seu pastor
  • O estar-arrojado perde o caráter de carga da facticidade, fundamental para a analítica do Dasein
  • A continuidade e virada desde a facticidade arrojada do Dasein para uma projeção do ser testemunham um motivo existencial

• A ambiguidade do se dá e da verdade do ser

  • O se dá põe de cabeça para baixo a facticidade
  • A verdade do ser estabelece-se em dois extremos: no ser mesmo como claro verdade originária, e no Dasein ôntico, cuja existência é o pressuposto para todo ser verdade
  • Em Ser e Tempo, o logos pode descobrir ou cobrir fenômenos, ser verdadeiro ou falso
  • O mais oculto é o ser, que permanece oculto precisamente em seu desvelamento
  • Na conferência Da Essência da Verdade, amplia-se o tratamento do problema, que muda paulatinamente
  • A verdade é o cuidado do ser por parte do homem como pastor, onde o genitivo tem dois sentidos
  • O que está em jogo já não é o fundamento da verdade ligado ao sujeito, mas o ser mesmo, que dá ou retira a verdade
  • O Dasein é promovido a localidade da verdade do ser

• A relatividade da verdade em Ser e Tempo e sua reformulação posterior

  • Em Ser e Tempo, verdade primária é o Dasein ôntico, originariamente descobridor e encobridor
  • Toda verdade e falsidade é relativa a um Dasein ôntico
  • Se dá verdade apenas enquanto há Dasein; antes do Dasein ou depois dele não há verdade
  • Verdade e Dasein são ambos existenciais de modo fáctico
  • Não é fácil compreender como esta relatividade radical da verdade abre um caminho para pensar o ser mesmo em sua verdade
  • Posteriormente, Heidegger nunca abandona a relação da verdade do ser com a essência do homem, mas reformula-a
  • A relação com o ser humano passa a ser determinada pelo ser mesmo
  • Surge a pergunta: por que era necessária uma analítica do Dasein se a essência humana é acontecida desde o ser?

• A questão da finitude e da eternidade

  • Em Ser e Tempo, combate-se a fé em verdades eternas como resto da teologia cristã
  • A verdade é essencialmente finita e temporal, como o Dasein
  • A temporalidade finita do Dasein, fixada pela morte, determina a temporalidade finita do ser em geral
  • A primeira metade de Ser e Tempo conduz à interpretação do ser a partir da temporalidade de um Dasein finito
  • O novo e significativo está na segunda seção sobre O Dasein e a temporalidade
  • O discurso posterior sobre uma história do ser mantém-se dentro do marco de Ser e Tempo?
  • A doutrina do ser ainda está planejada como uma metafísica finita da finitude?
  • Ser e Tempo nunca sugere que Heidegger pudesse chegar a algo sustentável, perdurável, indestrutível e permanente, exceto na certeza da morte e da nulidade
  • Posteriormente, a falta de pátria universal remete a uma alienação e a um possível regresso à pátria que funde algo permanente
  • O permanente é aquilo que comumente se denomina eternidade
  • A rejeição da tese platônico-cristã da temporalidade como imagem da eternidade requer uma revisão à luz das publicações posteriores
  • Indicações posteriores sobre o ser como permanente e indestrutível são ambíguas

• O permanente e a pátria na interpretação de Hölderlin

  • O permanente não está por fora do tempo, mas é uma extensão do tempo
  • Só desde que o homem se pôs no presente de um permanente pode expor-se ao mutável
  • O permanente não é algo imperecível, mas um próprio permanente, um descanso no próprio, de caminho para a fonte
  • A fonte é a única origem de todo habitar pátrio
  • O permanecer é um ir para a proximidade da origem
  • A fonte do ser é paradoxalmente o único firme, que se retrotrai constantemente a seu próprio fundamento

• A transformação do conceito de ontologia fundamental

  • A ontologia fundamental já não é análise do Dasein que funda a pergunta pelo ser, mas tenta expor o fundamento oculto da ontologia
  • Os princípios da metafísica não seriam as raízes últimas do ente
  • Trata-se de experimentar, mediante um regresso ao fundamento da metafísica, o solo de que se nutrem suas raízes
  • Neste pensar o ser, não metafísico nem humanista, deveria ser superada a metafísica tradicional
  • O homem deveria mudar de animal metaphysicum e rationale para pastor do ser

• A dialética da correspondência

  • Heidegger não media a distinção entre sujeito e substância como Hegel, mas uma dialética circular é a última informação para tornar compreensível o vínculo do ser com a essência humana
  • No pensamento do ser, o genitivo é intencionalmente ambíguo: o pensamento é do ser, acontecido por ele, e pensamento do ser, que o escuta
  • Uma dialética do corresponder substitui a dialética hegeliana da mediação, sem alcançar sua determinação conceitual, fundamentação histórica ou desenvolvimento fenomenológico
  • Exemplos desta dialética: o ser vindouro espera por nós, assim como nós o esperamos; o ser concede-se, assim como nós o salvaguardamos

• A distinção essencial entre Ser e Tempo e os escritos posteriores

  • Concentra-se num sutil deslocamento de ênfase na relação entre Dasein e ser
  • Em Ser e Tempo, o Dasein comporta-se independentemente, compreendendo o ser
  • Posteriormente, trata-se de um vínculo do ser com a essência humana, relação recíproca e ambígua finalmente aferrada ao ser
  • Já não é o Dasein que abre o sentido do ser, mas o ser mesmo que se despeja no aí da essência humana
  • O ser é aquilo que essência antes de todo ente positivo
  • Fórmulas verbais dinâmicas assinalam um próprio ser-a-partir-de-si-mesmo
  • O aí do ser é um Dasein humano; visto desde o ser, este humanum é a localidade da verdade do ser
  • As estruturas existenciais do Dasein transformam-se numa topologia do ser

• A contradição dialética e a modificação textual decisiva

  • A possibilidade de uma dupla perspectiva não resolve a contradição dialética entre a analítica existenciária do Dasein e a topologia do ser
  • A contradição é constitutiva, pois a correspondência de ser e Dasein não elimina sua diferença, mas a inclui
  • Uma modificação textual radical entre a quarta e quinta edição de Que é Metafísica? inverte o sentido de uma afirmação sobre a essenciação do ser sem o ente
  • Como explicar que um pensador linguístico realize tal mudança radical sem mencioná-la?
  • Devemos concluir que Heidegger equivocou-se no decisivo da diferença ôntico-ontológica

• A diferença ôntico-ontológica e a ambiguidade inevitável

  • Em Ser e Tempo, o ser é o transcendens absoluto, distinto do ente, mas não desligado dele
  • O sujeito único desta transcendência é o Dasein ôntico
  • Posteriormente, Heidegger sublinha o ser em seu ser-ele-mesmo, levando a diferença além da distinção entre ente e seu modo de ser
  • A ambiguidade é inevitável se o ser não é um modo de ser de um ente nem um ente supremo, mas relaciona-se com o ente
  • A pergunta permanece: como é possível pensar que o ser conceda o ser de um ente se ele mesmo não toma parte ontologicamente em sua doação?
  • Como poderia nosso pensamento ajudar ao ser, salvá-lo, cuidá-lo, se ele mesmo existe apenas pelo favor de um ser que o protege?

• A estilização de Heidegger e a crítica da época presente

  • Heidegger estiliza-se como pastor, pensador e vocalizador do ser e guardião do Ocidente
  • Esta postura vai de mãos dadas com uma modéstia ambígua que reconhece a grandeza da época precedente do esquecimento do ser
  • A crítica do presente torna-se explícita no discurso do Reitorado, com um tom mais resignado posteriormente
  • Heidegger pergunta se nos encontramos na véspera de uma transformação extraordinária da Terra e do tempo histórico
  • Sua escatologia contemporânea do ser encontra-se sob o signo de Spengler e Nietzsche
  • A história universal é em essência niilista, consequência do abandono do ser
  • A salvação só poderia provir de uma virada na relação entre homem e ser

• A construção da história da metafísica como niilismo

  • Em Platão, a verdade seria posta sob o jugo da Ideia, deslocando-se do desvelamento para a correta mirada
  • Com Aristóteles, o verdadeiro e falso não estão nas coisas, mas no entendimento
  • A essência da verdade como correção da representação torna-se a norma de todo o pensamento ocidental
  • A tese de Nietzsche é apresentada como consequência extrema desta mudança iniciada em Platão
  • O conceito de valor de Nietzsche é uma última formulação legítima da doutrina das ideias de Platão
  • O processo de decomposição do mundo suprassensível adquire um estranho atrativo, remetendo a algo futuro, a um novo dia após a noite do mundo fabricada pela técnica

• A experiência do tempo indigente e o pensamento histórico

  • Heidegger permaneceu fiel ao primeiro projeto do problema do tempo, embora talvez não formulasse tão claramente a oposição entre temporalidade e eternidade
  • A virada na pergunta pelo tempo não é um desvio, mas muda a procedência de sua possível explicação
  • Heidegger pensa o ser sobre a base de um tempo que o cobiça e oculta, como pensador de um tempo indigente
  • A miséria deste tempo consiste na dupla carência: o já-não-mais dos deuses fugidos e o ainda-não do deus vindouro
  • O pensamento epocal e escatológico orientado para o futuro é designado como histórico, embora o sentido originário da história suponha o contrário
  • O pensamento de Heidegger é um estar-em-caminho historicamente condicionado

• A fundamentação da história em Ser e Tempo e sua reformulação

  • Em Ser e Tempo, o tempo histórico fundamenta-se a partir do suceder do Dasein finito
  • A historicidade interpretada de modo existenciário é mais originária que a história universal
  • A história universal basear-se-ia no suceder do Dasein
  • O fio condutor para a construção existenciária da história é a projeção de um autêntico poder-ser-total do Dasein
  • O ser para a morte é o fundamento oculto da temporalidade originária e da historicidade
  • No estado-de-resoluto que corre para o fim constitui-se a autêntica historicidade e o destino individual histórico
  • Pergunta-se se esta interpretação torna compreensível o que denominamos história universal
  • A experiência de ser mortais liga-nos mais com a natureza de tudo o que está vivo
  • A transição desde a temporalidade finita de um Dasein isolado até a história universal permanece um salto

• A confusão entre história real e suceder autêntico

  • O discurso do Reitorado de 1933 testemunha a confusão ambígua entre história real e suceder autêntico do Dasein
  • O linguajar está extraído dos conceitos de Ser e Tempo e do vocabulário do movimento político
  • Heidegger esperava do movimento nacional-socialista uma revolução completa do Dasein alemão
  • Karl Barth, em contraste, manteve um sentido imperturbável para compreender a realidade e anunciar uma verdade da fé não meramente contemporânea
  • A distância livre respeito ao suceder do tempo, adequada ao teólogo, não seria apropriada para aquele que pensa?
  • A ação política de Heidegger expõe pressupostos de seu pensamento, em particular a crença no destino individual histórico

• A fundamentação ontohistórica do erro político

  • Posteriormente, Heidegger dá uma fundamentação filosófica para sua decisão errada, alegando que o destino do despertar alemão foi destinado pelo ser mesmo
  • A condução do Terceiro Reich fundamenta-se de um modo ontohistórico numa crítica da época presente
  • O Estado totalmente planejado é a consequência historicamente necessária do abandono do ser
  • Esta declaração total parece mais a tradução da doutrina do pecado original que o resultado de um conhecimento histórico e pensamento filosófico

• O deslocamento do problema da história para o destino do ser

  • Desde Ser e Tempo, a crença na história como destino não mudou, mas sua fundamentação sim
  • Em Ser e Tempo, a pergunta pelo ser só pode ser colocada historicamente porque o Dasein é histórico
  • Na Carta sobre o Humanismo, afirma-se o contrário: o pensamento do ser é histórico porque existe a história do ser
  • A história surge realmente com o se dá do ser que se dá a si mesmo e se destina
  • A história não sucede como suceder rico em acontecimentos, mas essência como destino da verdade do ser
  • Como pré-história incondicionada do ser, a história torna-se impossível de datar, conhecer e inescrutável
  • Heidegger já não quer ser, desde seu estado-de-resoluto, no instante de visão para seu tempo, mas sintoniza-o com o destino universal

• A sobrestimação do historiar e a questão da natureza

  • Herdeiros do pensamento historiográfico, sobreestimamos exageradamente o historiar em todas suas possibilidades de interpretação
  • A experiência da história emancipou-se de sua limitação natural pelo logos do cosmos e de sua limitação sobrenatural pela vontade de Deus
  • Em Aristóteles e Santo Agostinho, não existe a transição característica de Heidegger da análise do tempo para o tempo da história
  • A concepção de Heidegger da natureza variou sem chegar a uma completa determinação
  • Em Ser e Tempo, a natureza, em sua naturalidade, é ignorada, relegada ao conceito de mero ser ante os olhos
  • O homem não é natureza, mas uma condition humaine
  • Posteriormente, a natureza aproxima-se da physis como suceder do ser, quase coincidindo com a história

• A physis como claro absoluto e o nivelamento no ser

  • A physis interpretada como ser é o claro absoluto, no qual algo pode aparecer pela primeira vez
  • Junto com o emergir que se abre a si mesmo, sucede um retrocesso que se fecha
  • Esta natureza é mais antiga que os tempos que medem as histórias dos povos
  • Se o fundamento de todas as essências é a natureza neste sentido amplo, então o fundamento do homem é da mesma índole que o das plantas e animais
  • Um ser indeterminável, indiferente à natureza e história reais, não pode fundar nem determinar nenhuma das duas
  • O claro também não é concebível sem a experiência de uma real fonte de luz
  • O pensamento de Heidegger pode ser interpretado como consequência extrema do historicismo e como pensamento a-historiográfico
  • Se o ser mesmo é histórico, então nada está distinguido pela historicidade, tudo está nivelado no ser único pseudo-histórico
  • A história verdadeira reduz-se a um destino do esquecimento do ser, seu ocultamento
  • Este esquecimento não é uma falta de memória humana, mas o destino do ser