DUFRENNE, Mikel. The notion of the A Priori. Evanston, Ill: Northwestern Univ. Press, 2009.

1. A questão do corpo é um problema considerável para todas as filosofias do cogito, e é necessário encontrar o corpo na consciência e conceber a consciência como um corpo, em vez de simplesmente juntá-los de forma cartesiana, evitando tanto o materialismo quanto o idealismo.

2. Descartes, embora reconheça a união substancial da alma e do corpo, acha essa união ininteligível em si mesma, porque a alma é realmente distinta do corpo como uma substância autônoma, e a união só pode ser uma conjunção, não uma unidade ou identificação.

3. Em vez de substancializar a alma e o corpo, deve-se conceber a ideia de uma unidade real, vivida em diversas experiências, sem que essas experiências possam introduzir um princípio de dissociação, e falar de “alma” ou “corpo” é abstrair do sujeito concreto, fazendo apenas uma distinção nominal.

4. A consciência é naturalmente consciência do próprio corpo, e a corporeidade é imediatamente dada à consciência como uma unidade primária que é a expressão de um ser corpóreo, não como resultado de uma síntese, e essa consciência do corpo é anterior à distinção entre percepção externa e interna.

5. Scheler, embora descreva a corporeidade original como uma corporeidade total e indivisível, faz do corpo um princípio de dissociação e associação para os conteúdos psicológicos, e a corporeidade é verificada por uma análise genética do tempo, pois há uma correlação entre ser temporal e ser corpóreo.

6. A temporalidade é um destino para o sujeito, manifestando sua passividade, e essa passividade manifesta a corporeidade, pois o tempo tem sua presa em mim porque sou um corpo, e ser temporal e ser corpóreo são a mesma coisa para o sujeito.

7. O corpo não é exterior ao self, e a identidade fundamental do self e do corpo é necessária, e a corporeidade expressa a contingência do sujeito, e o self é imanente na consciência como aquele que funda a consciência, ou que ativamente é a consciência.

8. O self que habita a consciência é um self singular, e em toda consciência ele se torna consciente de si mesmo como único e insubstituível, e a individualidade do self não é o self empírico, mas o self que se afirma como absoluto pela força de sua singularidade.

9. O corpo constitui a singularidade do self e fornece sua plenitude, e a consciência do corpo não é consciência de um objeto, pois o corpo não é um objeto para a consciência, mas a própria consciência na medida em que é singular, e o self do “si mesmo” designa tanto o movimento da consciência quanto sua natureza.

10. Sartre, embora reconheça a contingência do para-si e a facticidade do corpo, idealiza o corpo ao defini-lo em termos de sua função ontológica, e o corpo é in-itself apenas para os outros, enquanto para a consciência que o experimenta ou que é ele, ele é para-si.

11. O corpo é tanto sujeito quanto objeto, e a objetividade do corpo não é uma imagem empobrecida do corpo fenomenal, mas o ser do objeto, e a unidade do para-si e do in-itself em mim constitui minha natureza como sujeito, mas não envolve uma identificação do sujeito e do objeto.

12. A proposição “eu sou meu corpo” significa a unidade fundamental do sujeito, que é a unidade de um processo, e o para-si e o in-itself não são duas modalidades de ser reconciliadas em mim, mas o para-si existe em e através de sua relação com o in-itself, que é o que ele nega em si mesmo e que, no entanto, é ele mesmo.