Tópicos no Prelúdio de Byung-Chul Han. Contro la società dell’angoscia. Torino: Einaudi, 2025

* A esperança é a contrafigura linguística da angústia ao significar olhar adiante e ver mais longe rumo ao futuro, conforme Friedrich Kluge, abrindo o olhar ao vindouro, enquanto verhoffen preserva o sentido de parar em silêncio para escutar e farejar no jargão dos caçadores, exemplificado pelo capriolo que se projeta, indicando que esperar envolve escrutar o entorno para conquistar direção.

• Friedrich Kluge: esperança como ver mais longe e com mais acuidade.
• Esperança como olhar para o futuro e para o Kommende.
• Verhoffen no jargão da caça: parar, escutar, farejar.
• Exemplo do capriolo que se projeta (verhofft).
• Esperar como busca de direção e atenção ao entorno.

* A esperança mais íntima desperta no coração do desespero absoluto, pois profundidade do desespero e intensidade da esperança caminham juntas, figuradas por Elpís como filho de Nyx, com parentesco de Elpís e Eros ao lado de Tartaro e Erebo, de modo que a esperança é dialética e inclui negatividade constitutiva, como sublinhado por Paolo di Tarso ao ligar tribulação, perseverança, virtude provada e esperança que não envergonha.

• Esperança emergindo no núcleo do desespero.
• Elpís como filho de Nyx e parentesco com Eros.
• Esperança como figura dialética com negatividade constitutiva.
• Paolo di Tarso: tribulação → perseverança → virtude provada → esperança.

* Desespero e esperança se relacionam como monte e vale, e Nietzsche explicita a dialética ao descrever a esperança como arco-íris lançado sobre o fluxo precipitoso da vida, continuamente recompondo-se e superando-o com delicada e bela temeridade, indicando que quem espera age com audácia sem se confundir com a aspereza da vida, e que na esperança habita escuta contemplativa cuja receptividade confere beleza e graça.

• Relação monte-vale entre desespero e esperança.
• Nietzsche: esperança como arco-íris sobre o fluxo da vida.
• “Delicada bela temeridade” como traço da esperança.
• Audácia sem cegueira diante da aspereza.
• Dimensão contemplativa: projeção e escuta.
• Receptividade como fonte de beleza e graça.

* O pensamento sustentado pela esperança não se confunde com otimismo, pois ao otimismo falta negatividade e ele desconhece dúvida e desespero, fixando-se em positividade plana que fecha o tempo e torna o futuro campo disponível e previsível, enquanto o futuro propriamente dito abriga indisponibilidade, surpresa e incalculável que o otimista não considera.

• Otimismo como ausência de negatividade e de dúvida.
• Tempo fechado e futuro como disponível e manipulável.
• Inexistência de surpresa e do indeterminado para o otimista.
• Indisponibilidade como marca do futuro verdadeiro.

* Em contraste com o otimismo autossuficiente e imóvel, a esperança é movimento de busca que se aventura no ignoto e no não trilhado, abrindo-se ao aberto e ao ainda-não, projetando-se além do já sido e do simplesmente presente para o novo, o totalmente Outro e o que nunca existiu.

• Esperança como tentativa de conquistar posição e direção.
• Aventura no ignoto e no caminho não batido.
• Abertura ao ainda-não e ao que não veio ao mundo.
• Orientação ao novo e ao totalmente Outro.

* O otimismo é autoevidente e sem necessidade de conquista, descrito como condição inescapável que acorrenta à própria alegria, dispensando razões e resolução, ao passo que a esperança não é óbvia e requer despertar, evocação e súplica, implicando compromisso ativo, risco inerente à ação e uma resoluteza ausente no otimista que não arrisca nada.

• Otimismo como dado sem motivação e sem dúvida.
• Metáfora de estar acorrentado à alegria.
• Esperança como despertar e necessidade de evocação.
• Esperança ativa como compromisso e risco.
• Otimista como ausência de ação e de risco.

* O pessimismo espelha estruturalmente o otimismo ao igualmente fechar o tempo e aprisionar no “tempo como prisão”, recusando ciclicamente sem aspirar a renovação e permanecendo tão obstinado quanto o otimista, ambos cegos ao possível, sem fantasia para o novo e sem paixão pelo nunca existido, enquanto a esperança aposta em possibilidades que excedem o “mau presente” e capacitam escapar da prisão do tempo fechado.

• Pessimismo como reflexo invertido do otimismo.
• Tempo fechado e “tempo como prisão”.
• Recusa cíclica sem renovação e sem mundos possíveis.
• Cegueira ao possível e ausência de evento transformador.
• Esperança como abertura para além do “mau presente”.

* A esperança deve ser distinguida do “pensamento positivo” e da “psicologia positiva”, que evitam a psicologia do sofrimento para ocupar-se apenas de bem-estar e felicidade, substituindo imediatamente pensamentos negativos por positivos e silenciando aspectos negativos da vida, apresentando o mundo como centro comercial em que se recebe o que se encomenda.

• Psicologia positiva como foco exclusivo em bem-estar e felicidade.
• Substituição imediata do negativo pelo positivo.
• Silenciamento integral das negatividades da vida.
• Mundo como centro comercial da satisfação por encomenda.

* A psicologia positiva atribui a cada indivíduo responsabilidade exclusiva pela própria felicidade, levando quem sofre a culpar a si mesmo e não a sociedade, removendo o fato de que a dor é socialmente mediada, privatizando a sofrença como questão psicológica e preservando intacto o contexto social que a produz.

• Responsabilização individual total pela felicidade.
• Autoculpabilização de quem está mal.
• Sofrimento como fenômeno socialmente veiculado.
• Privatização psicológica e manutenção do cegamento social.

* O culto da positividade isola, torna egoísta e destrói empatia ao desinteressar-se pelo sofrimento alheio e ao reduzir cada um ao próprio bem-estar, desarmando solidariedade no regime neoliberal, enquanto a esperança não se afasta das negatividades, mantém atenção e memória delas, liga e reconcilia, e tem como sujeito um Nós.

• Isolamento e egoísmo como efeitos do culto da positividade.
• Destruição da empatia e desatenção à dor alheia.
• Desativação da solidariedade no neoliberalismo.
• Esperança como memória das negatividades e força de ligação.
• Sujeito da esperança como Nós.

* Na Lettera ai Romani, a esperança se define pelo não-ainda visível e pela temporalidade do não-ainda, elevando acima do dado e do disponível como postura e disposição do espírito, e com Gabriel Marcel a esperança se entrelaça numa experiência em formação e numa aventura em curso, significando fazer crédito à realidade e tornar-se credor do futuro, enquanto a angústia retira confiança e crédito e impede futuro.

• Lettera ai Romani: esperança não é o que já se vê realizado.
• Modalidade temporal: não-ainda.
• Esperança como postura e disposição do espírito.
• Gabriel Marcel: aventura em curso e experiência em formação.
• Esperar como crédito e confiança na realidade.
• Angústia como retirada de crédito e bloqueio do futuro.

* Com Derrida distinguem-se Futur e Avenir, sendo Futur o que ocorrerá amanhã ou em um ano e por isso é previsível, planejável e calculável, enquanto Avenir corresponde a eventos inteiramente inesperados que escapam a cálculo e planejamento, abrindo campo de possibilidades inapreensível e anunciando a vinda do Outro cuja marca é a indisponibilidade.

• Futur como futuro previsível e transformável.
• Avenir como evento inesperado e incalculável.
• Avenir como anúncio do Outro.
• Indisponibilidade como traço decisivo do Avenir.

* Experiências como alegria profunda e amor apaixonado possuem polo negativo que fornece borda onde se enraízam e crescem, pois sem profundidade não há altura e sem negatividade não há intensidade, e Simone Weil afirma ter sentido através do sofrimento a presença de amor análogo ao sorriso de um rosto amado, enquanto a proliferação de likes atrofia a experiência por carecer de negatividade e reduzir-se à fórmula do consumo, ao qual negatividades e intensidades escapam, e a esperança é intensidade que contém oração interior e paixão despertada pela negatividade do desespero.

• Polo negativo como condição de crescimento de alegria e amor.
• Simone Weil: sofrimento como condição de possibilidade do amor.
• Like como fórmula do consumo e atrofia da experiência.
• Intensidades e negatividades como irredutíveis ao consumo.
• Esperança como intensidade e prece interior diante do desespero.

* A esperança, embora paixão, não é passiva, pois possui resoluteza e se assemelha à toupeira intrépida que cava túneis na escuridão, e Hegel compara o Espírito a uma toupeira com sapatos de sete léguas que trabalha interiormente até romper a crosta terrestre e emergir em nova juventude, indicando proceder incessante nas trevas onde sem trevas não haveria luz.

• Esperança como paixão resoluta e não passiva.
• Metáfora da toupeira histórica que cava no escuro.
• Hegel: Espírito como toupeira com sapatos de sete léguas.
• Trabalho interior até sacudir a crosta terrestre.
• Trevas como condição de luz.

* A esperança é antagonista da angústia por não isolar e por gerar vínculo e espaço social, como formula Gabriel Marcel ao condensar o ato de esperar em “eu espero em ti por nós”, e ao notar que a esperança é magnetizada pelo amor, enquanto angústia e amor se excluem e a esperança coimplica amor, reconciliando e associando, ao passo que a angústia é incompatível com confiança, comunidade, proximidade e o tocar, conduzindo a alienação, solidão, isolamento, impotência e desconfiança.

• Gabriel Marcel: “eu espero em ti por nós”.
• Esperança como criação de espaço social e vínculo.
• Esperança magnetizada por imagens evocadas pelo amor.
• Exclusão recíproca entre angústia e amor.
• Angústia como incompatível com confiança e comunidade.
• Efeitos: alienação, solidão, impotência e desconfiança.

* Em O princípio esperança, Bloch sustenta que a esperança seria ensinável como virtude e que bastaria querer aprendê-la, mas a esperança não se ensina nem se aprende como virtude porque sob domínio do clima de angústia nenhuma esperança desperta, sendo necessária uma política da esperança que, contra o clima e o regime da angústia, produza uma atmosfera de esperança.

• Bloch: esperança como ensinável e aprendível.
• Impossibilidade de esperança sob clima de angústia.
• Angústia como repressão da esperança.
• Política da esperança como criação de atmosfera esperançosa.