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====== O Que Se Mostra e O Que Se Dá ======

JLMS

  * Todo fenômeno aparece, mas aparece apenas à medida que se mostra

  * Definição do fenômeno como o que se mostra em si e a partir de si
    * Heidegger estabeleceu e fez admitir: "o que-se-mostra-em-si-mesmo"
    * Deixou largamente indeterminada a maneira pela qual pode pensar-se o si em obra no que se mostra
    * Questão: como pode um fenômeno reivindicar desdobrar-se por si mesmo e em si mesmo, se um Eu transcendental o constitui como um objeto?
      * Objeto posto à disposição para e pelo pensamento que o governa exaustivamente
    * Em tal mundo — o dos objetos técnicos, o nosso em sua maior parte — os fenômenos atingem apenas o posto de objetos
      * Sua fenomenalidade permanece assim de empréstimo, como derivada da intencionalidade e da intuição que lhes conferimos
    * Para admitir ao contrário que um fenômeno se mostra, seria necessário poder reconhecer-lhe um si
      * Tal que tome a iniciativa de sua manifestação

  * A questão torna-se desde então saber se e como tal iniciativa de manifestação pode caber a um fenômeno
    * Resposta proposta: um fenômeno se mostra apenas à medida que primeiramente se dá
      * Tudo o que se mostra deve, para alcançá-lo, primeiramente dar-se
    * Todavia, a recíproca não vale exatamente
      * Tudo o que se dá não se mostra por isso
      * A doação não se fenomenaliza sempre

  * Como localizar o que se dá?
    * A doação de si não pode de fato ver-se diretamente
      * Pois vê-se apenas o que já se mostra ou, ao menos, no caso dos objetos, é mostrado
    * Se a manifestação resulta talvez da doação, a doação deve precedê-la
      * Permanece-lhe portanto anterior, ou seja não ainda engajada no espaço da visibilidade
      * Por conseguinte, a falar estritamente, não-vista
    * Não poderíamos portanto acessar a doação, ao movimento pelo qual o fenômeno se dá, contornando a visibilidade do que eventualmente se mostra aí
      * Supondo, certamente, que uma fenomenalidade não objetiva possa assim atestar-se
    * Resta portanto apenas uma única via
      * Tentar cercar, no espaço da manifestação, regiões onde fenômenos se mostram, em vez de deixarem-se simplesmente mostrar como objetos
      * Ou ainda, liberar as regiões onde o si do que se mostra atesta indiscutivelmente a impulsão, a pressão e por assim dizer o impacto do que se dá
    * O si do que se mostra manifestaria indiretamente que se dá mais essencialmente
      * O mesmo si, que se localizaria no fenômeno mostrando-se, proviria do si originário do que se dá
      * Mais nitidamente, o si da fenomenalização manifestaria indiretamente o si da doação
        * Porque este o operaria e, ao fim, faria apenas um com ele

  * Pode-se detectar tal remontada do si fenomenalizante ao si doante?
    * Quais fenômenos guardam neles o traço de sua doação?
      * Ao ponto de que seu modo de fenomenalização não somente abriria tal acesso ao seu si originário, mas o tornaria incontestável
    * Hipótese propõe-se: tratar-se-ia dos fenômenos do tipo do evento
      * O evento aparece bem como outros fenômenos
      * Distingue-se dos fenômenos objetivos em que, ele, não resulta de uma produção
        * Que o entregaria como um produto, decidido e previsto
        * Previsível segundo suas causas e por conseguinte reprodutível segundo a repetição de tais causas
      * Ao contrário, advindo, atesta uma origem imprevisível
        * Surgindo de causas frequentemente desconhecidas, até mesmo ausentes, ao menos não assinaláveis
        * Que não se saberia portanto reproduzir, porque sua constituição não teria nenhum sentido

  * Objeção: tais eventos permanecem raros
    * Sua imprevisibilidade os torna precisamente impróprios à análise da manifestação
    * Em suma, não oferecem nenhum terreno seguro à investigação sobre a doação
    * Podemos colocar em questão este julgamento em aparência evidente?
    * Tentativa ao menos, tomando o exemplo de uma indiscutível factualidade
      * Desta sala — a Sala dos Atos, onde se realiza, hoje, esta sessão acadêmica

  * Mesmo esta sala aparece, com efeito, no modo do evento
    * Objeção: ela se oferece a ver como um objeto
      * Quatro muros, um falso teto mascarando uma varanda, um pódio, um certo número de assentos
      * Disponíveis como tantos entes permanentes e subsistentes
      * Permanecem, aguardando que os habitemos utilizando-os ou que constatemos sua subsistência
    * Mas esta permanência em espera significa aqui curiosamente o contrário da disponibilidade objetiva

  * Primeiramente, segundo o passado
    * Pois, enquanto sempre já lá, disponível à nossa entrada e nosso uso, esta sala impõe-se a nós como prévia a nós
    * Sendo sem nós, embora para nós, que portanto surge à nossa vista como um fato inesperado, imprevisível
      * Vindo de um passado incontrolável
    * Esta surpresa não surge somente às salas de tal palácio romano
      * Frequentemente margeado durante os passeios exteriores de turistas ignorantes ou marchas apressadas de um habitante blasé da Cidade eterna
      * Mas das quais, às vezes excepcionalmente convidados a penetrar, descobrimos de um golpe o esplendor imprevisível e permanecido até então não-visto
    * Esta surpresa desencadeia-se de fato igualmente para a Sala dos Atos
      * Já lá, surgida de um passado que ignoramos
      * Restaurada muitas vezes por iniciativas esquecidas
      * Carregada de uma história excedendo a memória (trata-se de um antigo claustro arranjado?)
      * Impõe-se a mim aparecendo-me
      * Entro menos nela do que ela me advém dela mesma, engloba-me e impõe-se a mim
    * Este "já" atesta o evento

  * Em seguida, segundo o presente
    * Aqui, a natureza de evento do fenômeno desta sala revela-se indiscutivelmente
    * Pois não se trata mais da Sala dos Atos enquanto tal, em geral
      * Tal como subsistiria, em sua vacuidade indiferente, entre tal ou tal ocasião de preenchê-la de um público indiferenciado
    * Trata-se desta Sala esta noite, preenchida para tal ocasião
      * Ouvir tais oradores, sobre tal tema
    * A Sala dos Atos torna-se assim uma "sala" — no sentido teatral de uma "boa sala esta noite" (ou de uma má)
      * Ergue também uma cena, que tal ou tal ator pode primeiramente investir, para em seguida reter a atenção
    * De uma sala enfim, onde o que advém não são nem os muros e as pedras, nem os assistentes, nem os oradores
      * Mas o impalpável evento, do qual sua palavra vai apoderar-se, para fazê-lo compreender ou estragá-lo
    * E isto em um momento que, certamente, se intercalará em outras ocasiões
      * Outras sessões acadêmicas, outras conferências, outras cerimônias universitárias
      * Mas que não se reproduzirá jamais como tal identicamente
    * Esta noite, sobre este tema e nenhum outro, entre nós e nenhum outro, joga-se um evento absolutamente único, irrepetível e, em grande parte, imprevisível
      * Pois, neste momento preciso onde digo "momento preciso", nem vós, nem o Decano que preside, nem eu, sabemos ainda se será um sucesso ou um fracasso
    * O que aparece neste momento dado sob nossos olhos escapa assim a toda constituição
      * Embora tenha sido organizado, seguindo intenções claras e amigáveis, intelectuais e sociais
      * Mostra-se de si mesmo a partir de si mesmo
      * E no se de sua fenomenalidade pressionam — melhor, anuncia-se — o si do que se dá
    * O "esta vez, uma vez por todas" atesta portanto também o si do fenômeno

  * Enfim, no futuro, nenhuma testemunha, por instruída, atenta e documentada que seja, poderá, mesmo depois, descrever o que se passa no instante presente
    * Pois o evento desta tomada de palavra concedida por um público consentindo e uma instituição benevolente não mobiliza evidentemente apenas um quadro material
      * Ele mesmo impossível de descrever exaustivamente, pedra por pedra, época por época, assistente por assistente
      * Mas também um quadro intelectual indefinido
    * Seria necessário explicar o que digo e o que quero dizer
      * De onde o digo, a partir de quais pressupostos, de quais leituras, de quais problemas pessoais e espirituais
    * Seria necessário também descrever as motivações de cada ouvinte
      * Suas esperas, suas decepções, seus acordos tácitos e ditos, desacordos mascarados em silêncio ou exagerados pela polêmica
    * Mais, para descrever o que a sala desta Sala dos Atos acolhe hoje como evento
      * Seria necessário poder — o que permanece felizmente impossível — seguir as consequências na evolução individual e coletiva de todos os participantes, incluindo o orador principal
    * Tal hermenêutica deveria desdobrar-se sem fim e em uma rede indefinida
    * Nenhuma constituição de objeto, exaustiva e repetível, saberia ter lugar aqui
    * Por conseguinte o "sem fim" atesta que o evento adveio a partir de si mesmo
      * Que sua fenomenalidade surgia do si de sua doação

  * Desta primeira análise, precisamente porque se apoia sobre um fenômeno de início simples e banal
    * Ressalta que o fato de mostrar-se pode abrir indiretamente um acesso ao si do que se dá
    * Pois o evento da "sala" da Sala dos Atos deixa-nos surgir em plena luz um fenômeno que não somente não provém de nossa iniciativa
      * Nem responde à nossa espera nem poderá jamais reproduzir-se
      * Mas sobretudo que se dá a nós a partir de seu si
        * Ao ponto de que nos afeta, nos modifica, quase nos produz
    * O evento, não o colocamos jamais em cena
      * Nada mais ridiculamente contraditório que a pretensa "organização de evento"
      * Mas, ele, na iniciativa de seu si, coloca-nos em cena dando-se a nós
      * Coloca-nos em cena na cena que abre sua doação