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-===== ZARADER (2000:129-131) – Erklärung - Erläuterung - Erörterung =====
+====== Ruptura com a História ======
-Primeiro a definição. É balizada por três vocábulos chave, que só encontram a sua ressonância no alemão: die Erklärung (a explicação), die Erläuterung (a elucidação ou o esclarecimento), die Erörterung (a situação).
-A explicação é o modo de pensamento dominado pelo princípio da razão, modo de pensamento que encontra o seu pleno desenvolvimento na ciência moderna, mas que já reina secretamente na metafísica. Na medida em que está como onto-teo-logia, funde o sendo no seu ser, e o ser num sendo supremo, é toda a procura metafísica do fundamento que pode estar, a bem dizer, assente na explicação ôntica: torna-se «uma técnica de explicação das causas supremas».
+MZDI
-Mas é com certeza a explicação que visa dar conta e razão de tudo, só pode por isso mesmo — falhar naquilo que essencialmente se revela e ao qual não saberíamos dar razão: aquilo que escapa a qualquer «fundamento».
+  * A estrutura cindida da história do Ocidente em Heidegger
+    * A história do Ocidente organiza-se a partir de uma cisão fundamental entre aquilo que foi efetivamente pensado pela tradição metafísica e aquilo que, permanecendo impensado, condiciona silenciosamente essa mesma tradição.
+    * Essa cisão não constitui um déficit contingente do pensamento histórico, mas o princípio estrutural que governa a narrativa heideggeriana da história do ser.
-É a razão pela qual, Heidegger opõe-se a este pensamento explicativo, próprio da metafísica, um outro pensamento que não pretende — subindo a cadeia das causas e dos efeitos — dominar a coisa, mas sim recebê-la, deixá-la vir . E visto que só vem na sua (129) palavra, este outro pensamento irá necessariamente estender-se sob forma de escuta, irá então apresentar-se como uma hermenêutica. É ela que designa os dois termos Erläuterung e Erörterung.
+  * Origem e início como momentos não coincidentes
+    * A origem do pensamento do ser não se identifica com um início histórico cronologicamente determinável, mas com uma experiência originária de doação que jamais foi tematizada conceitualmente.
+    * O início da metafísica, situado na Grécia clássica, corresponde à transformação dessa doação originária em objeto de pensamento, inaugurando a primazia do ente em detrimento do ser.
+    * A metafísica nasce, assim, não como desenvolvimento da origem, mas como sua ocultação inaugural.
-Porquê dois termos? Porque a linguagem oferece-nos num só gesto duas coisas: aquilo que diz e aquilo que não diz; o formulado e o não formulado. A interpretação que tenta esclarecer o formulado na sua diversidade, irá chamar-se Erläuterung. Aquela que pretende situar o não-formulado na sua unidade (que está sempre protegida pela diversidade do dito) chama-se Erörterung. Os dois modos de interpretação não estão então, em relação de sucessão (como se um abolisse o outro), mas relembrariam sobretudo as duas faces de uma medalha, ou as duas vertentes de um vinco: supõem-se uma à outra, tal como o diz o reenvio ao não dito e o pensamento ao impensável.
+  * A duplicação da história: metafísica e história do ser
+    * A história do Ocidente desdobra-se em dois planos heterogêneos: a história manifesta da metafísica e a história não tematizada do ser enquanto retraimento.
+    * A primeira apresenta-se como sequência de sistemas conceituais progressivamente determinados pela lógica da presença e da representabilidade.
+    * A segunda não segue uma linearidade cronológica, manifestando-se apenas como traço, vestígio ou eco no interior da tradição metafísica.
-Essas relações entre Erörterung e Erläuterung estão claramente expostas pelo próprio Heidegger. Relembramos o contexto desta exposição. Desde a primeira página da conferência sobre Trakl — justamente chamada «eine Erörterung seines Gedichtes» —, Heidegger distingue entre os poemas especiais (einzelme Dichtungen), na sua rica diversidade e o Poema único (das einzige Gedicht) que permanece por formular, mas que não deixa de ser a «origem da onda», a verdade daquilo que reconhecemos como «ritmo». É este não formulado, que uma vez recolhido constitui o «local» (Ort) para o qual a situação irá tender (Erörterung). Como ascender a esse local? A partir de poemas especiais. O Erläuterung permitirá esclarecê-los, enquanto o Erörterung irá questionar a unidade secreta que está reservada neles.
+  * O esquecimento do ser como destino histórico
+    * O esquecimento do ser não constitui um erro pontual ou corrigível, mas o próprio destino que governa a história da metafísica desde sua instauração.
+    * A culminação desse destino encontra-se no pensamento moderno e em Nietzsche, onde o ser se reduz definitivamente a valor, vontade ou disponibilidade técnica.
-Isso quer dizer, que o local (do Poema) é por direito anterior aos lugares que concede (os poemas na sua diversidade); mas o intérprete, esse não pode poupar um movimento de vai e vem entre ambos. «Uma boa elucidação pressupõe já a situação. É só a partir do local do Poema, que resplandecem e ressoam os poemas especiais. Inversamente, uma situação do Poema necessita já de um percurso precursor através de uma primeira elucidação sobre poemas especiais.» E nesse «jogo de trocas», entre Erläuterung e Erörterung que Heidegger vê o essencial do «diálogo» entre pensamento e poesia — o pensamento reconduzindo o dito do poeta ao não dito, que é o seu «local» e que só ele, como pensamento pode «situar». (130)
+  * A posição liminar do pensamento heideggeriano
+    * O pensamento de Heidegger não se inscreve simplesmente como mais um momento da história da metafísica, mas ocupa uma posição liminar entre o pensamento do ente e a escuta do ser.
+    * Essa posição implica uma relação essencial com o impensado, que não pode ser tematizado diretamente, mas apenas indicado por meio de uma rememoração pensante [Andenken].
-Mas se os dois modos de interpretação são por direito indissociáveis, o acento (e o esforço) de Heidegger serão sempre mais no segundo (Erörterung), na medida certa onde o seu pensamento procura sempre mais destacar o não dito e esclarecer o impensável. Nesse sentido, o Erörterung, pode de facto aparecer como sendo a última palavra da interpretação. Como entender exactamente aquilo que se desempenha nesta palavra?
+  * A delimitação histórica da metafísica
+    * A metafísica é concebida como um episódio historicamente determinado, com um início específico e a possibilidade de um término.
+    * Tal delimitação supõe a existência de um antes e de um depois da metafísica, que não podem ser compreendidos segundo os mesmos critérios conceituais que regem o pensamento metafísico.
+  * As margens não metafísicas da história
+    * Antes da metafísica, encontra-se uma experiência originária do ser que não assume forma conceitual nem sistemática.
+    * Após a metafísica, esboça-se a possibilidade de um outro começo, não como superação dialética, mas como transformação do modo de pensar.
+    * Essas margens não são zonas vazias, mas regiões de resistência ao pensamento objetivante.
+  * A insuficiência da genealogia exclusivamente grega
+    * A narrativa heideggeriana da história do Ocidente concentra-se quase exclusivamente no legado grego, tanto em seu pensamento quanto em seu impensado.
+    * Essa concentração deixa na sombra outras possíveis fontes originárias que não se deixam reconduzir à matriz helênica.
+    * A exclusão dessas fontes não se apresenta como mera omissão empírica, mas como limite estrutural do próprio esquema interpretativo.
+  * Emergência do problema da herança não grega
+    * A própria lógica da distinção entre pensado e impensado exige a consideração de um impensado que não pertença à linhagem grega.
+    * A questão de uma herança não grega surge, assim, não como adição externa, mas como problema imanente à construção heideggeriana da história do ser.
+    * É nesse ponto que se abre o espaço para a investigação da dívida impensada em relação à herança hebraica.