estudos:marion:marion-2008-o-si-mesmo-me-chega-como-um-dado
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| - | O si mesmo me chega, assim, como um dado, que eu recebo ao mesmo tempo que todos os outros dados. Este mesmo que se recebe ao mesmo tempo que isto que recebe pode ser chamado de dação []. Deus dá lugar àquilo que ainda não pode receber, porque ainda não está aí, não tendo por si e para si nem aí, nem aqui, nem ser, nem si mesmo. Pois cabe ao primeiro dom, ao dom originário (e que merece esse título precisamente por isso), dar àquilo que ainda não pode receber, já que ainda precisa ser dado. Santo Agostinho descreve a dação com a maior precisão: «… priusquam essem, tu eras, nec eram, cui praestares ut essem. – … antes que eu existisse, tu já eras, e eu não era tal que a mim tu concedesses ser» (XIII, 1, 1, 14, 424); «… ut serviam tibi et colam te, ut de te mihi bene sit, a quo mihi est, cui bene sit. – … para que eu te sirva e te renda culto, de modo que me aconteça de ti estar bem, de ti de quem me vem ser aquele a quem acontece estar bem» (ibid., 426). Deus dá o primeiro dom, por definição, | + | // |
| - | (MARIONSOI) | + | * Consideração da proposta de Jean-Luc Marion para uma fenomenologia da doação e dos fenômenos saturados |
| + | * Afirmação de uma necessidade maior de " | ||
| + | * Discussão de uma variedade de fenômenos que Marion identifica como saturados | ||
| + | * Argumento para outros fenômenos como saturados que Marion não considera em sua proposta | ||
| + | * Especialmente os fenômenos da natureza | ||
| + | * Movimento dos fenômenos que Marion identifica como " | ||
| + | * Fenômenos simplesmente saturados: o evento, o ídolo, a carne, o ícone | ||
| + | * Fenômenos duplamente saturados: o fenômeno da revelação ou os fenômenos religiosos | ||
| + | * Ao longo: todos estes fenômenos requerem uma explicação de graus de saturação, | ||
| + | * Especialmente: | ||
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| + | * A introdução estabelece o contexto | ||
| + | * Exposição breve do projeto fenomenológico da doação de Marion | ||
| + | * Explicação da terminologia mais importante | ||
| + | * O fenômeno saturado | ||
| + | * A certeza negativa | ||
| + | * Destaque de algumas das dificuldades centrais | ||
| + | * Especialmente aquelas em torno do papel da hermenêutica | ||
| + | * Discussão das maneiras pelas quais Marion permite ou não graus de doação | ||
| + | * Consideração de por que foca tão fortemente nas manifestações mais excessivas dos fenômenos | ||
| + | * A introdução fornece o contexto para a compreensão da fenomenologia de Marion e articula a contribuição deste estudo particular | ||
| + | * Embora o livro seja crítico de vários aspectos do pensamento de Marion, não constitui uma rejeição do projeto //per se// | ||
| + | * Trabalha dentro de sua fenomenologia da doação sugerindo aspectos importantes não considerados explicitamente por Marion mas não incompatíveis com seu projeto | ||
| + | |||
| + | * Capítulo 1: os eventos históricos | ||
| + | * Marion apresenta os eventos históricos como encontros avassaladores aos quais nenhuma narrativa histórica pode jamais fazer justiça | ||
| + | * Excessivos em quantidade, tão avassaladores que não podem ser " | ||
| + | * Inclui eventos culturais e mais pessoais: uma conferência pública, uma amizade | ||
| + | * Marion admite que uma " | ||
| + | * Nenhuma narrativa dá jamais o quadro completo | ||
| + | * Marion diz pouco sobre como distinguir entre narrativas é possível | ||
| + | * Ocasionalmente dá a impressão de que a pesquisa histórica crítica é sem sentido e fútil | ||
| + | * Demonstração: | ||
| + | * O conhecimento sobre ele poderia aumentar | ||
| + | * Algumas narrativas podem bem ser mais precisas que outras | ||
| + | * Argumento: estes são aspectos essenciais de uma narrativa completa dos fenômenos históricos como dados tanto em forma saturada quanto menos saturada | ||
| + | |||
| + | * Capítulo 2: a discussão de Marion sobre a arte | ||
| + | * Marion define o artista como aquele que teve uma visão do não-visto e é capaz de comunicar esta visão na pintura | ||
| + | * A pintura dá o que era previamente não-visto à plena visibilidade | ||
| + | * A grande arte sempre tem de ser vista novamente e continuamente revela novas dimensões ao observador | ||
| + | * Em vez de ser um objeto que observamos imparcialmente, | ||
| + | * Sugestão: embora algumas grandes pinturas possam de fato ser dadas em tal maneira avassaladora, | ||
| + | * Para dar conta do fato de não sermos sempre completamente avassalados por toda obra de arte que vemos | ||
| + | * Isto não é meramente uma " | ||
| + | * Neste contexto: a narrativa de Marion sobre o artista aproxima-se perigosamente das versões kantianas do " | ||
| + | * Sujeita-se assim à crítica de Gadamer desta narrativa | ||
| + | |||
| + | * Capítulo 3: a proposta dos fenômenos naturais como candidatos para fenômenos saturados | ||
| + | * A narrativa de Marion até agora não tem lugar para a natureza | ||
| + | * Os animais e as plantas parecem reduzidos a " | ||
| + | * Profundamente problemático tanto por razões ecológicas quanto pelo que significa ser humano | ||
| + | * Sugestão: os fenômenos naturais podem de fato ser dados como fenômenos " | ||
| + | * A hermenêutica e os graus de saturação são necessários para tal narrativa | ||
| + | * Análise da narrativa de Marion sobre a carne | ||
| + | * Sugestão: uma narrativa mais " | ||
| + | |||
| + | * Capítulo 4: o exame das comparações problemáticas de Marion entre o amor e a guerra | ||
| + | * Destaca a natureza " | ||
| + | * O amor é utterly kenótico, totalmente avassalador, | ||
| + | * Sugestão: deve ser possível falar de uma resposta ao amor | ||
| + | * Problemático falar de um amante que ama completamente sem tal resposta | ||
| + | * De alguma forma o " | ||
| + | * Crítica à afirmação de Marion de que uma narrativa do amor deve ser " | ||
| + | * Deus ama da mesma maneira que os humanos amam | ||
| + | * Inconsistente com sua narrativa em // | ||
| + | * Sugestão: há muitos tipos e graus diferentes de amor | ||
| + | * Mesmo a narrativa excessiva de Marion requer compromissos hermenêuticos prévios | ||
| + | |||
| + | * Capítulo 5: os fenômenos do dom e do sacrifício | ||
| + | * Marion examinou extensivamente o tópico do dom | ||
| + | * Algumas de suas narrativas mais recentes qualificam as afirmações anteriores | ||
| + | * Descrição desta trajetória: | ||
| + | * Ainda é excessivamente excessiva | ||
| + | * Análise das descrições de Marion sobre o sacrifício e o perdão | ||
| + | * Associa-os estreitamente com o dom | ||
| + | * Argumento: estas narrativas desconsideram a experiência humana normal para focar inteiramente em instâncias extremamente excepcionais | ||
| + | * Raras se não inexistentes | ||
| + | * Novamente: a hermenêutica é necessária para reconhecer os dons como tais | ||
| + | * Os dons também vêm em graus | ||
| + | |||
| + | * Capítulo 6: o exame das narrativas de Marion sobre a oração em //The Crossing of the Visible// e outros lugares | ||
| + | * Sugestão: é excessivamente extrema e solitária | ||
| + | * Marion fala consistentemente da oração no singular | ||
| + | * Não considera as dimensões comunais da experiência religiosa, como a oração litúrgica | ||
| + | * Aponta para um problema mais geral na narrativa de Marion | ||
| + | * A experiência religiosa é pensada quase exclusivamente em termos do místico nas alturas da contemplação solitária | ||
| + | * Tais narrativas são difíceis de " | ||
| + | * Reflexão sobre a discussão de Marion sobre a santidade como completamente invisível | ||
| + | * Sugestão de paralelos importantes com suas narrativas sobre a oração | ||
| + | * Demonstração: | ||
| + | |||
| + | * Capítulo 7: as análises de Marion sobre a Eucaristia | ||
| + | * Começando em //God without Being//, continuando em diversos artigos posteriores | ||
| + | * Exame destas várias narrativas: as mais recentes resolvem problemas nas descrições anteriores | ||
| + | * Apontamento de lugares onde as dificuldades permanecem neste trabalho | ||
| + | * Dificuldades consistentes com as questões percebidas no trabalho de Marion em geral | ||
| + | * A ênfase em excesso absoluto | ||
| + | * A desconsideração da experiência comunal ou corporativa — particularmente problemático para uma narrativa da Eucaristia | ||
| + | * A demissão da hermenêutica, | ||
| + | |||
| + | * A conclusão reúne as várias críticas em uma consideração mais geral da narrativa de Marion sobre a experiência " | ||
| + | * Demonstração: | ||
| + | * Não representativa da experiência mais geralmente | ||
| + | * Nem mesmo da experiência religiosa mais especificamente | ||
| + | * Questionamento sobre o hábito de Marion de empregar a experiência religiosa como paradigmática para toda outra experiência | ||
| + | * Sugestão: pode não ser a melhor maneira de falar sobre outros fenômenos saturados ou de fato sobre a religião e seu papel na vida humana | ||
| + | * Ao longo: mesmo os fenômenos saturados requerem graus de saturação | ||
| + | * Não podem sempre ser dados como " | ||
| + | * Argumento: os fenômenos saturados devem diferir não apenas em " | ||
| + | * Requer uma narrativa mais completa do que poderia constituir a fenomenalidade menos saturada — um tópico largamente não examinado no trabalho de Marion | ||
| + | * Similarmente: | ||
| + | * O " | ||
| + | * Há maneiras " | ||
| + | * O aumento em conhecimento deve ser possível, mesmo se nunca pode ser total | ||
| + | |||
| + | * Ao longo: afirmação da necessidade de um lugar mais significativo para a hermenêutica em uma narrativa da doação | ||
| + | * Sugestão: isto reúne e talvez resolve até certo ponto muitas das outras dificuldades | ||
| + | * De excesso e pura individualidade e assim incomunicabilidade e inverificabilidade | ||
| + | * Argumento: uma dimensão hermenêutica é necessária para contextualizar a experiência e tornar possível ser " | ||
| + | * Necessária para falar sobre graus tanto em termos de experiência quanto em termos de conhecimento sobre e narrativa da experiência | ||
| + | * Necessária para uma narrativa mais comunal e menos individualizada | ||
| + | * A hermenêutica emerge então como talvez a lacuna mais significativa no pensamento de Marion | ||
| + | * Mas também a questão com o mais potencial para resolver algumas das dificuldades de sua fenomenologia | ||
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