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+====== APARÊNCIA DE UM COGITO ======
+//MARION, Jean-Luc. Au lieu de soi: l’approche de saint Augustin. Paris: Presses universitaires de France, 2008.//
+  * //Confessio// não consiste primeiramente em ato (mesmo de linguagem, mesmo performativo), mas em disposição do confessante ao confessado
+    * Na //confessio//, //ego// encontra sua condição e seu lugar
+    * //Ego// torna-se ele mesmo na medida precisa em que responde a apelo sempre já lançado, mas jamais inteiramente recebido
+      * Por louvor (da santidade de Deus)
+      * Indissoluvelmente por confissão (das faltas que atentam contra santidade de Deus)
+  * Questão: pode //ego//, em situação de dupla //confessio//, tomar posse de seu lugar próprio e aceder a si mesmo?
+    * //Soliloquia// colocaram //ego// face a Deus como tudo o que sabedoria deseja conhecer
+      * //Deum et animam scire cupio. Nihil ne plus? Nihil omnino// — desejo saber alma e Deus. Nada mais? Absolutamente nada mais
+    * Dificuldade não reside tanto em conhecimento dos dois termos do desejo
+      * //Nunc autem nihil aliud amo quam Deum et animam quorum neutrum scio// — não amo senão Deus e alma, que ignoro um e outro
+    * Dificuldade reside em compreensão de sua relação
+      * Acesso a Deus faz um com acesso da alma a si
+      * Mais radicalmente: acesso a si mesmo passa, na disposição de //confessio//, por acesso a Deus que precede o //ego//
+  * Como conhecer-se se isso implica primeiramente conhecer Deus?
+    * Santo Agostinho não assegura que seja possível, mas duvida evidentemente
+    * Não pede a Deus conhecimento que Deus tem do //ego// (incomunicável por princípio)
+    * Pede conhecimento do //ego// por si mesmo (já impraticável por meios próprios)
+    * Pedido feito por prece de onde procederá toda pesquisa conceitual futura
+      * //Potestas nostra, ipse est. Itaque ora brevissime ac perfectissime, quantum potes. Deus semper idem, noverim me, noverim te. Oratum est// — Nossa potência é Deus mesmo. Ora tão breve e perfeitamente quanto possas. Deus sempre idêntico, faz que me conheça, faz que te conheça. Prece está feita
+  * Prece e desejo não bastam para assegurar conhecimento de si por si, menos ainda conhecimento certo
+    * Para atingi-lo, seria necessário argumento conceitual estrito
+    * Argumento permitindo aceder a partir de si ao si mesmo
+    * Argumento comparável ao que, desde Descartes, entende-se sob título de //cogito//: "Penso, logo sou"
+      * Verdade firme e assegurada
+      * Abriria acesso de si a si pelo pensamento
+      * Basta exercer pensamento para entrar no lugar onde se encontra o si
+  * Aproximação doutrinal com Santo Agostinho parece inevitável
+    * Desde vida de Descartes, já parecia evidente a muitos
+    * 1637: segundo testemunho do próprio Descartes, Mersenne aproximou espontaneamente tese do //Discours de la méthode// de texto de //De Civitate Dei//
+      * //Nulla Academicorum argumenta formido dicentium: "Quid si falleris?" Si enim fallor, sum. Nam qui non est, utique nec falli potest; ac per hoc sum, si fallor// — Nada a temer dos argumentos dos Acadêmicos que perguntam: "E se te enganas?" Pois se me engano, sou. Com efeito, quem não é não pode absolutamente enganar-se; e por isso sou se me engano
+    * 1641: publicação das //Meditationes//, Arnauld confirma imediatamente aproximação apoiando-se em passagem do //De Libero Arbitrio//
+      * //Quare prius abs te quaero, ut de manifestissimis capiamus exordium: utrum tu ipse sis. An fortasse metuis, ne in hac interrogatione fallaris, cum utique si non esses, falli omnino non posses?// — Te perguntaria primeiramente de começar pelas coisas mais manifestas: tu mesmo, és? A menos que temas enganar-te sobre esta questão, sendo que, se não fosses, não poderias absolutamente enganar-te
+    * 1648: Arnauld, tornado cartesiano convicto, confirma citando //De Trinitate//
+      * //Mentem nosse se etiam cum quaerit se [...] cum se mens se novit, substantiam suam novit; et cum de se certa est, de substantia sua certa est. Nec omnino certa est, utrum aer, an ignis sit, an aliquod corpus, vel aliquid corporis. Non est igitur aliquid eorum [...] idque solum esse se certa sit, quod solum esse se certa est// — Espírito conhece-se mesmo quando se busca. Quando espírito se conhece, conhece sua substância; quando é certo de si mesmo, é certo de sua substância. Não é absolutamente certo se é ar, fogo, algum corpo ou algo de corpóreo. Não é portanto nada disso: tudo que lhe é necessário saber resume-se a isto: que seja certo de não ser nenhuma das coisas das quais não é certo, e que seja certo de ser apenas o que é certo de ser
+  * Outros paralelos poderiam ser acrescentados
+    * Versão curta do argumento que Descartes extrai diretamente da dúvida sem passar pela //cogitatio//
+      * //Dubito ergo sum, vel quod idem est, cogito, ergo sum// — duvido logo sou, ou o que é o mesmo, penso logo sou
+    * Eco bastante exato à certeza da própria dúvida tal como formulam outros textos agostinianos
+      * //Quandoquidem etiam si dubitat, vivit; si dubitat unde dubitet, meminit; si dubitat, dubitare se intelligit; si dubitat, certus esse vult; si dubitat, cogitat; si dubitat, scit se nescire; si dubitat, judicat non se temere consentire oportere// — Mesmo se duvida, vive; se duvida da origem de sua dúvida, lembra-se; se duvida, compreende que duvida; se duvida, quer ser certo; se duvida, pensa; se duvida, sabe que não sabe; se duvida, julga que não lhe é necessário consentir imprudentemente
+  * Diante de tantas aproximações, não se deve admitir que Santo Agostinho produz já, ao menos em esboço ainda nebuloso, argumento cartesiano do //cogito//?
+    * Descartes mesmo não parece validar com "grande satisfação" este alto patronato?
+  * Convém duvidar que Santo Agostinho antecipe //cogito// cartesiano
+    * Duvidar por ao menos duas razões — aguardando que ao final se depreenda terceira, primeira em direito
+  * Primeira razão: Santo Agostinho não acede ao //ego// certificando seu ser pelo exercício de sua //cogitatio//
+    * Certifica sua vida pelo exercício da própria dúvida sobre esta vida
+    * //Potesne, inquam, nobis dicere aliquid eorum quae nosti? Possum, inquit. Nisi molestum est, inquam, profer aliquid. Et cum dubitaret: Scisne, inquam, saltem te vivere? Scio, inquit. Scis ergo habere te vitam, siquidem vivere nemo nisi vita potest. Et hoc, inquit, scio// — Podes dizer-nos uma das coisas que sabes? Posso. Se não te incomoda, avança algo. E como estava em dúvida: não sabes ao menos que vives? Sei. Sabes portanto que tens a vida, pois ninguém pode viver senão pela vida. Isto sei
+    * Como para Descartes, dúvida cede diante de evidência que nega e assegura simultaneamente
+    * Trata-se, aqui e ao contrário de Descartes, de evidência da vida ou, mais exatamente, da vida em mim
+      * Diferente de mim, mas sem a qual não seria, nem seria eu
+    * Texto da maturidade desenvolve este afastamento radical muito nitidamente
+      * //Quantum rerum remanet quod ita sciamus, sicut nos vivere scimus? [...] quoniam certum est etiam eum qui fallitur vivere [...] Sed qui certus est de vitae suae scientia, non ea dicit "Scio me vigilare", sed "Scio me vivere": sive ergo dormiat, sive vigilet, vivit. Nec in ea scientia per somnia falli potest [...] Mille itaque fallacium visorum genera objiciantur ei qui dicit "Scio me vivere": nihil eorum timebit, quando et qui fallitur vivit// — Quantas coisas restam que saibamos como sabemos que vivemos? Pois é certo que mesmo aquele que se engana vive. Mas aquele que sabe de ciência certa que vive não diz: "Sei que velo", mas: "Sei que vivo": portanto, que durma ou vele, vive. E os sonhos não podem enganá-lo neste saber. Podem-se objetar mil gêneros de visões falaciosas àquele que diz: "Sei que vivo": não temerá nenhuma, pois mesmo aquele que se engana vive
+  * Diversos afastamentos entre Santo Agostinho e Descartes
+    * Primeiro afastamento: certeza não recai tanto sobre ser quanto sobre vida
+    * Segundo afastamento: certeza não se apoia tanto na instituição da //cogitatio// como essência da //res cogitans// quanto na contradição performativa de dúvida vivente
+    * O que têm em comum estes afastamentos?
+      * Segundo afastamento indica: para Descartes, experiência da dúvida que se contradiz atesta certeza do ato de pensar
+        * //Ego// encontra aí sua essência de //res cogitans//
+      * Ao contrário, para Santo Agostinho: dúvida não assegura espírito de nenhuma essência que poderia performar à vontade
+        * Dúvida consigna espírito à vida, inabalável e inevitável, mas incontrolável
+      * Cabe justamente ainda à vida determinar também primeiro afastamento
+        * Para Descartes: certeza resulta no //esse//, mais exatamente no //esse// como primeiramente meu, em primeira pessoa, //sum//
+          * Há ente indiscutível, inabalável, e é precisamente eu, //ego//
+        * Ao contrário, para Santo Agostinho: certeza resulta na vida
+          * Dela tiro meu ser, mas não sou eu mesmo primeiramente, embora só seja por ela
+        * Ponto capital: nenhum vivente é sua própria vida
+          * Todo vivente vive pela vida que não é, nem possui, e não por si mesmo
+          * Ninguém vive por si mesmo
+          * Santo Agostinho dizia literalmente: //vivere nemo nisi vita potest// — ninguém pode viver senão pela vida
+  * Próprio de vivente consiste nisto: não possui sua própria vida, mas permanece seu locatário
+    * "Viver" significa "viver provisoriamente"
+    * Mais essencialmente: por procuração — em virtude da procuração que vida concede ao vivente
+    * Se pode revelar-se certo que vivo, possuo certeza de viver apenas no instante preciso de minha vida presente
+      * Sem nenhuma garantia de viver ainda instante seguinte
+      * Justamente porque instante literalmente não é
+    * Sou certo que vivo, sem ser jamais certo que sou enquanto vivente
+      * Se vida constitui certamente minha essência, torna-se certo que minha existência não me é certeza, senão no instante
+      * Que este instante se prolongue nada muda à constatação de fundo
+        * Não sou por isso minha vida, mas vivo por procuração da vida
+    * "Viver" significa certeza de não ter certeza de viver ainda
+      * Ou antes: ter certeza de não viver por si
+      * Viver dá apenas certeza de morrer
+    * Apenas Vivente por excelência vive de si mesmo
+  * Dois afastamentos fazem na verdade apenas um
+    * Onde Descartes cumpre apropriação do //ego// a si mesmo (seu pensamento assegurando-o de si em seu ser como //res cogitans//)
+    * Santo Agostinho consigna //mens// a sua vida (pela contradição da dúvida) apenas para expô-la a esta vida mesma
+      * Esta vida não pertencendo por definição como minha
+      * Posso apenas expor-me a ela como aquilo a que pertenço
+      * Mais eu mesmo que eu e pelo que, desde este momento, me desaproprio de mim mesmo
+    * Mesmo ato de //cogitatio// provoca dois resultados opostos
+      * Num caso: apropriação do //ego// a si
+      * No outro: desapropriação da //mens// a ela mesma
+  * Segunda razão para duvidar que Santo Agostinho antecipe //cogito// cartesiano confirma primeira
+    * Descartes mesmo reconheceu seu afastamento com Santo Agostinho
+    * Contra evidência pretensa da aproximação e contra prestígio de tal autoridade, reivindicou-o às vezes sem ambiguidade
+      * Carta sobre passagem de Santo Agostinho ao qual //je pense, donc je suis// tem alguma relação
+      * Leitura de //De Civitate Dei// XI, 26 em biblioteca de Leiden
+      * Santo Agostinho serve-se dele para provar certeza de nosso ser e fazer ver que há em nós imagem da Trindade
+        * Em que somos, sabemos que somos, amamos este ser e esta ciência que está em nós
+      * Descartes serve-se dele para fazer conhecer que este eu que pensa é substância imaterial e que nada tem de corpóreo
+        * Duas coisas muito diferentes
+  * Poder-se-ia sustentar que Descartes mesmo acaba por reconhecer na //res cogitans// imagem da Trindade
+    * Permanece indiscutível que entende primeiramente estabelecê-la como //res intellectualis et intelligens//
+    * Para encontrar aí princípio tão primeiro que precede mesmo conhecimento de Deus
+      * Tomei ser ou existência deste pensamento por primeiro princípio, do qual deduzi muito claramente os seguintes: a saber, que há Deus
+    * Trata-se bem, nos dois argumentos, de ligar pensar e ser
+      * Não mais a propósito de Deus (como para tradição oriunda de Aristóteles)
+      * Doravante também a propósito de espírito finito, logo denominado sujeito
+    * Num caso: trata-se de começar pelo //ego// para deduzir existência, mesmo a de Deus, como a partir de primeiro princípio diferente deste Deus mesmo
+    * No outro: trata-se de assegurar-se, pela dúvida e sua contradição, da //mens//, a fim de pesquisar fora dela condição de possibilidade, a vida
+  * Oposição não pode dissimular-se
+    * Joga-se entre apropriação de si pela equivalência do pensamento com ser (essência tanto quanto existência)
+    * E desapropriação de si de vivente de vida outra que ele mesmo
+    * Dois filósofos viram-no perfeitamente
+      * Blondel: há contrassenso mais grave que aquele que consiste em descobrir influência de Santo Agostinho no //cogito// cartesiano? Jamais Agostinho teria podido sonhar em erigir seu pensamento em "rocha", em pôr-se como absoluto e no absoluto, em fazer do espírito tal como o conhecemos substância isolável e suficiente
+      * Heidegger: vinho do pensamento de Agostinho foi diluído (//verwässert//) pela água que Descartes aí verteu. Certeza de si e ter-se a si mesmo (//Sich-selbst-Haben//) no sentido de Agostinho é algo completamente diferente da evidência cartesiana do //cogito//
+  * Uma vez estabelecida esta oposição de fundo sob aparência de mesmo argumento, resta medir alcance e compreender o que está em jogo
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