O ser-no-mundo, a constituição fundamental (Grundverfassung) do Dasein, é determinado como um fenômeno unitário, mas será descoberto com base em seus três momentos estruturais constitutivos: ( a ) o momento “mundo”; ( b ) o momento “quem” (é “no” mundo); ( c ) o momento “ser-em”. Estes três momentos estruturais 1 abrem três linhas mestras de análise: em cada direção analítica, Heidegger identificará e descreverá um ou mais existenciais. Então, como os dezessete existenciais (nomeados como tais por Heidegger) estão dispostos nessas três linhas abertas pela constituição fundamental do ser no mundo?2 Antes de passar rapidamente pelas três direções de análise, devemos observar — voltaremos a isso — a presença de uma constante preeminência do In-Sein (ser-em…) sobre todas as outras estruturas. Heidegger diz isso abertamente: “Ser-em… é (…) a expressão existencial formal do ser do Dasein (…)” (SZ, 54). Embora o In-Sein “como tal” seja o tema do quarto capítulo (a terceira direção da analítica), esse existencial também estará presente nos primeiros capítulos do livro (SZ).
Por exemplo, o ser-junto (Sein bei), que domina o primeiro núcleo da analítica, é deduzido do In-Sein (ser-em), sendo uma estrutura fundada nele. Em outras palavras, a primeira direção da análise explorará o In-Sein sob o aspecto do Sein bei (ser-no-mundo como ser junto às ferramentas); a segunda direção explorará o In-Sein sob o aspecto do Mitsein (ser-no-mundo como ser-com-os-outros) e do Selbstsein (ser-no-mundo como ser-si-mesmo ou não-ser-si-mesmo, como ser impessoal, Man-selbst); finalmente, a terceira direção determinará o In-Sein como tal, ou seja, em suas estruturas fundamentais (compreensão, afeto, fala), estruturas que submergem e constituem os níveis já discutidos. Se a primeira parte da analítica busca o esclarecimento do mundo ambiente (Umwelt), se a segunda empreende uma incursão no mundo compartilhado (Mitwelt) e no mundo de si mesmo (Selbstwelt), a terceira direção da analítica abre o horizonte que engloba e determina os três “mundos”3 assim constituídos: o ser-em… como tal. Embora o In-Sein também seja tratado “nele mesmo”, é novamente particularizado como “ser-junto”, como “ser-com” ou como “ser-si” (autêntico ou inautêntico). Essa tripartição terá uma função decisiva na sintaxe de Ser e Tempo, pois o Dasein, antes de alcançar o “si mesmo” no modo da autenticidade, isto é, da apropriação de si, está disperso no “mundo”, absorvido pela ocupação, estando ao mesmo tempo sob o domínio dos outros (SZ, 126). E é a partir dessas duas instâncias de “alienação” que o si deve se recuperar e se obter a si mesmo.
- Deve-se notar que estes “momentos estruturais” do In-der-Welt-sein não devem ser considerados, por sua vez, como existenciais: o Strukturmoment é apenas um “conceito operativo” e também intervirá na decomposição analítica das outras problemáticas da analítica. Assim, falaremos dos momentos estruturais da questão do ser (SZ, 5), do afeto (por exemplo: Wovor, Worum; SZ, 140), da fala (por exemplo: Worüber; SZ, 162) ou da preocupação (por exemplo: Sich-vorweg; SZ, 236).[↩]
- Lembremos que estas três direções de análise não abrangem todos os existenciais: fora destas linhas, ainda podemos identificar três existenciais: verdade, fim e totalidade.[↩]
- A tríade Umwelt-Mitwelt-Selbstwelt é encontrada em vários lugares nos primeiros escritos. Veja, por exemplo: GA58, 43 e seguintes; GA61, 94 e seguintes; GA62, 352 e seguintes; GA63, 102. Em Sein und Zeit, Heidegger renuncia ao uso explícito do termo Selbstwelt, mas mantém a funcionalidade dos outros dois.[↩]