Categoria: Gesamtausgabe
Para um autor que, ao conceber o rumo da sua Edição integral (Gesamtausgabe), a caracterizou com o lema Wege, nicht Werke (caminhos, não obras) … (Irene Borges-Duarte)
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Ela (a ciência) se mantém no ente que jaz ali presente e sua investigação; o ente que jaz ali presente permanece unicamente na mirada temática. O que jaz ali presente – positum. Ciências do ente, ciências positivas. Apesar disso, nenhuma ciência é possível, sem vir acompanhada pela questão que pergunta pelo ser; de imediato é…
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(…) Ο fragmento 53 (Heráclito), citado com muita frequência, mas também de maneira muito incompleta, nomeia os imortais e os mortais, numa relação. Diz: πόλεμος, o inter-por-se no outro mediante contraposição (a clareira), mostra alguns dos que estão vigentes como deuses e outros como homens, faz aparecer uns como escravos e outros como livres. Isso…
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(…) Tal como as outras categorias do ente presente à vista no sentido mais amplo, causalidade é, segundo Kant, um caráter da objetividade dos objetos. Objetos são entes, na medida em que eles se tornam acessíveis na experiência teórica enquanto tal experiência (342) do ser humano finito. As categorias são, então, o caráter do ser…
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Phenomenology an important passage (Durchgang)—its significance for the impetus toward actual seeing—quite irrespective of the guiding perspective in each instance—its limit—in its indirect relation to philosophical questioning; it treats the previous objects of philosophy in a new way; but it does not question from the ground up—in terms of Dasein—historically. Through phenomenology, what was previously…
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Certain though it is that Being and Time is caught up in phenomenology and ontology—and in looking at them cross-eyed—and in being caught up in them is, at the same time, also driven forward—the task is now just as decidedly to break free from the fundamental position thus attained, from out of the midst of…
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Yet what is the true bearing (Haltung) contained within the unclearly sought-after procedure (Verfahren) of the phenomenology of existence and of the ontological-transcendental? In phenomenology, not taking its measure from matters (Sachen) in themselves lying before us, but in truth [] directed toward the command of the leap in, and with the intent [] of…
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Como vimos, nós tratamos do tédio, não de uma tonalidade afetiva qualquer. Se tomamos agora todo este estudo como uma orientação fundamental sobre a essência do homem, então precisamos dizer inicialmente que, em meio à discussão do tédio, aproximamos efetivamente de nós uma tonalidade afetiva, talvez mesmo uma tonalidade afetiva fundamental do homem. No entanto,…
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Gostaríamos de definir agora antecipadamente o lugar do problema através da explicitação genérica do que temos em vista por formação de mundo. Segundo a tese, mundo faz parte da formação de mundo. A abertura do ente enquanto tal na totalidade, o mundo, forma-se; e mundo só é o que é em uma tal formação. Quem…
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Contudo, quanto mais alegre a alegria, mais pura é a tristeza nela adormecida. Quanto mais profunda a tristeza, mais a alegria que nela repousa nos convoca. Tristeza e alegria tocam e jogam uma com a outra. O jogo que afina tristeza e alegria entre si, aproximando a distância e distanciando a proximidade, é a dor.…
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Na medida em que o homem mesmo é o objeto do ἀληθευειν (desvelamento) da φρόνησις (circunvisão), as coisas precisam se achar de tal modo em relação ao homem que ele esteja encoberto para si mesmo, que ele não veja a si mesmo, de forma que se careceria de um ἀ-ληθεύειν (des-velamento) para se tornar transparente…
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Esta era uma tripla determinação (Bestimmung): ser determinado (Bestimmtsein), o carácter de determinado (Bestimmtheit), estado afectivo (Gestimmtheit): ser determinado em sentido histórico acontece na missão que, passando por nós e através de nós, chega até nós como encargo que nós não calculamos racionalmente e não podemos apresentar por meio da razão, mas que tem a…
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(…) Se nos abstrairmos de determinações particulares e perguntarmos sobre o que é dito correntemente acerca do tempo, então teremos o seguinte: o tempo não se encontra em lugar algum como uma coisa entre coisas, mas em nós mesmos. Assim nos diz Aristóteles: αδύνατον εἶναι χρόνον ψυχής μὴ οὔσης. “Ο tempo não poderia ser, se…
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Ao perguntar o que a ideia suprema é em seu conteúdo e o que significa o bem, temos de nos desfazer de toda e qualquer representação sentimental, mas também de concepções tais como a que se tornou corriqueira através da moral cristã e, depois, na ética secularizada. ἀγαθός, bom, não tem, em sua origem, nenhuma…
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Há muito o homem se encontra desafinado. Sem aquilo que insere a cada vez a sua essência na constância da salvaguarda de um aberto, no qual o seer acontece apropriativamente. A desafinação foi substituída até aqui pela estimulação para sentimentos e vivências que só humanizam o homem na casualidade daquilo que ele está agora mesmo…
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A essência do homem é admitida no seer. O seer não está nem fora nem dentro do homem. A inserção da essência do homem no seer se dá sob o modo do acontecimento da apropriação da afinação. (Círculo – ponto médio) The essence of the human being is admitted into beyng. Beyng is neither outside…
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Tudo aquilo que pode ser pensado sobre as “tonalidades afetivas” precisa ser pensado a partir da experiência do seer e de sua questionabilidade, isto é, a partir da dor da história do seer. (a dor como a clareira da diferença – essa diferença mesma) A requisição nunca pode voltar-se para um tratamento das “tonalidades afetivas”…
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Sensorium é compreendido como tato (Fühlung), isto é, ter sentimento em sentido bem lato. E quiçá como ter sentimento de algo, tatear no sentido de ser tocado, depois como ter sentimento para algo, no sentido de sentir ativo (Vorfühlen), de rastrear pelo tato (Erspüren). Sensorium é portanto sentimento ou tatear num duplo sentido: 1) Acolher;…
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(…) o pensar o pensamento mais difícil não pode separar o que é pensado do modo como é pensado, que o próprio quid é determinado por meio do como, da mesma maneira que o como é concomitantemente determinado de maneira recíproca pelo quid. (…) Com base na inseparabilidade essencial do modo como o pensamento se…
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Em verdade, a ciência da natureza (Naturwissenschaft) faz uso necessariamente de uma determinada representação das noções de força, movimento, espaço e tempo. No entanto, ela nunca pode dizer o que são a força, o movimento, o espaço e o tempo porque não pode perguntar por eles enquanto se mantém ciência da natureza e não realiza…
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De início, entretanto, poder-se-ia tomar como óbvio que o exprimir-se quanto ao ente deve ser verdadeiro e que o concentrar-se dos sentidos deve se manter na verdade. Mas isso não quer dizer, de modo nenhum, que o exprimir-se e a proposição sobre a φύσις devem ser verdadeiros e não falsos. Ao contrário, vale conceber o…