Categoria: Fenomenologia Hermenêutica

No entanto, parece-nos notável que tenha sido no contexto de uma interpretação da parábola platônica da caverna que, pouco depois de Sein und Zeit, tenham sido anunciados novos desenvolvimentos relativos à arte, mas também à política, no que diz respeito à [?theoria] como visão do ser. Estamos a referir-nos à conferência do semestre de inverno…

Não falamos de “feitos e gestos” de um cavalo. O ser humano está “em suas obras”: o seu comportamento é quase o seu jeito de ser. Não haverá uma expressão semelhante para designar a maneira como o ser humano se comporta em geral? “Conduta”, “comportamento” são termos demasiado restritos. “Desdobrar-se”, “desdobrar sua atividade”: é demasiado…

«Wir bedenken das Wesen des Handelns noch lange nicht entschieden genug.» [“Ainda não pensamos suficientemente de forma decisiva sobre a essência da ação”, CartaH] Depois de compreendermos a palavra 1, temos de prestar atenção ao facto de ser complementada por um advérbio, o que sugere que ainda não pensamos em agir de uma forma suficientemente…

6- O Ocidente 1: não tanto uma cultura, mas a cultura comum para a qual todas as outras são traduzidas e apagadas no próprio ato da sua comunicação. O Ocidente como berço da ciência (Husserl), isto é, de um mundo comum a todos (incluindo os não ocidentais), um mundo de fatos positivos e de leis…

5 — O imperativo, reduzido à sua raiz mais própria, resume-se, pois, à exigência de excluir ou suspender o possível. Não lamentes o que poderia ter sido, nem temas ou esperes o que poderia acontecer; não adies, perguntando-te se é possível, o que a Lei exige que se faça: logo que introduzo, entre o dever…

14- Na raiz do cristianismo está o pressentimento de que um irrelativo que seria pura e simplesmente oposto à relação se tornaria ele próprio um relativo; é o que o budismo reconhece explicitamente, deixando para trás a ordem estritamente religiosa, e fornecendo a contrapartida negativa do cristianismo. Um e outro, Deus e os seus fiéis,…

7- Quer seja política ou linguística, a criação no homem aparece como um caso particular dessa faculdade de começar que lhe é peculiar e cujo nome “comum” é a liberdade. Na continuidade indiferenciada da natureza (ou na da minha vida imediata, “estética”), não há um começo claro — ele surge apenas como o imperativo de…

Na meditação sobre a memória do livro X das Confissões, Santo Agostinho mostra, em expressões que Heidegger considerou decisivas, que aquele que interroga os poderes do homem se transforma para si mesmo em pergunta: “Tornei-me uma pergunta para mim mesmo”1. E esta pergunta põe-no realmente à prova: “Tornei-me para mim uma terra de dificuldade e…

O pensamento do inesquecível não é, portanto, o de uma memória que não pode ser ultrapassada, à qual a memória nunca deixaria de aderir e que representaria infinitamente a si mesma. Não é um objeto da memória, o resultado da sua operação ou a marca da sua vigilância, mas aquilo que dá a memória a…

O tempo em que eu ainda não era humano, o tempo antes do meu nascimento, perdido para mim através do meu nascimento, permanecerá irremediavelmente perdido, e nunca será recuperado como tal. No entanto, tudo o que reconheço e recupero pela primeira vez, mas uma primeira vez que é também uma segunda vez, só é possível…