Categoria: Fenomenologia (Hermenêutica)
Fenomenologia, Hermenêutica e Fenomenologia Hermenêutica
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Em “A Questão da Técnica”, este desafio muitas vezes parece derivar de uma atitude ou comportamento humano: “Somente na medida em que o ser humano, por sua vez, já está sendo desafiado a acelerar a energia natural, é que este desencobrimento ordenado pode ocorrer” (GA7: 18/QCT 18, tm). Nas palestras de Bremen, no entanto, a…
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A consideração de Heidegger sobre a disponibilidade (Bestand) ocorre em meio ao seu envolvimento com Heráclito (entre os cursos de palestras de meados da década de 1940 e os ensaios do início da década de 1950). Como a disponibilidade tem como alvo o encobrimento da essência, a interpretação de Heidegger do fragmento 123 de Heráclito…
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A disponibilidade da Bestand é talvez sua característica mais proeminente. A disponibilidade em questão coloca a Bestand à disposição de uma requisição geral (Bestellen). Essa requisição exige que o ser se mostre. Ela o “desafia” a aparecer, mas a aparecer apenas como o que ele é, desprovido tanto do encobrimento quanto das relações com os…
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Por fim, vamos refletir brevemente sobre o que significa culpa. Atualmente, a culpa é vista como o elemento de nossa consciência que deve ser removido a todo custo. Os filmes e romances modernos muitas vezes descrevem o homem culpado como o mais miserável e infeliz dos seres, e a mais severa censura é feita contra…
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Heidegger reflete sobre uma possível objeção que pode ser feita contra seu relato sobre sentido/significado. Ele pergunta: Se o sentido é estruturado sobre o que já está presente na relação do Dasein com o mundo, então não temos um círculo vicioso? Não estamos interpretando o que já é conhecido, então por que interpretar? Uma reclamação…
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A consideração da teoria de sentido (Sinn) e interpretação (Auslegung) de Heidegger exige que a seguinte pergunta seja feita: Por que Heidegger fundamenta a interpretação e o sentido na prontidão à mão (zuhanden) em vez de na presença à mão (vorhanden)? Heidegger mostra que o sentido e a interpretação têm seu significado na prontidão-à-mão porque…
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Como um solus ipse ou singulare tantum, o tempo é um poder de muitas nuances. Como base da unidade e da totalidade, ele é uma força coesiva e vinculante, um poder organizacional e de reunião de acordo com o qual “as coisas se juntam, se encaixam e, portanto, fazem sentido”, fornecendo um “contexto de trabalho”…
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A interpretação de Heidegger do ser humano como ser-no-mundo faz parte de um esforço para resistir à tentação de interpretar os fenômenos intencionais mundanos em termos exclusivamente subjetivos ou exclusivamente objetivos. Heidegger não quer negar que as mentes e os objetos façam parte de nossa compreensão de nós mesmos e do mundo, mas insiste que…
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De acordo com Heidegger, a intencionalidade não é indiferente em relação ao seu contexto mundano, como a lógica de alguns verbos intencionais pode nos levar a acreditar; em vez disso, ela tem a ver com o nosso “lidar” (Umgang) prático e concreto com as coisas. Dessa forma, ele define a orientação intencional não em termos…
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Assim, Heidegger deixa claro que não pretende que suas noções de ser-em e mundanidade simplesmente reiterem as distinções metafísicas tradicionais entre o si mesmo e o mundo. Como ele diz, “sujeito e objeto não coincidem com Dasein e mundo” (SZ 60). Os capítulos 2 e 3 da Divisão I de Ser e Tempo, no entanto,…
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O que é, então, o ser-em se ele não é nem uma entidade nem a propriedade de uma entidade? Poderíamos nos sentir tentados a dizer que ele consiste em ter um mundo, mas isso nos leva a perguntar: O que significa “ter” (125) algo no sentido mais importante?1 Ser-em, ou ter um mundo no sentido…
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Algumas páginas depois, no entanto, Heidegger escreve: “mesmo as entidades que não são sem mundo, por exemplo, o próprio Dasein, ocorrem ‘no’ mundo, ou, mais precisamente, podem, com um certo direito e dentro de certos limites, ser tomadas (aufgefaßt) como algo meramente ocorrente. Para isso, é necessário desconsiderar completamente, ou não ver, a constituição existencial…
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É interessante notar que Heidegger rejeita o discurso de Husserl sobre as “regiões” ontológicas como limitadas a uma compreensão estritamente categorial das entidades, excluindo nossa compreensão existencial de nós mesmos. Já por volta de 1920, em seus “Comentários sobre a psicologia das visões de mundo de Karl Jaspers”, por exemplo, Heidegger diz sobre “a experiência…
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Não está claro se Heidegger considera os objetos matemáticos como coisas genuinamente ocorrentes. De fato, ele não tem quase nada a dizer sobre o ser de entidades abstratas. É claro que a tese do próprio Ser e Tempo — de que o tempo é “o horizonte possível de qualquer compreensão do ser” (SZ 1) e…
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“Mundo” tem um terceiro sentido, mais uma vez ôntico, referindo-se não apenas a entidades ocorridas ou teóricas, mas “àquilo ‘em que’ um Dasein fático, como Dasein, ‘vive’. ‘Mundo’ aqui tem um sentido pré-ontológico, existencial”, diz Heidegger, pois capta nossa noção comum dos mundos práticos nos quais as pessoas vivem suas vidas. Portanto, tem um significado…
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O quarto e último sentido de “mundo”, como o terceiro (breve9486), tem a ver com a estrutura das práticas humanas, mas é novamente ontológico, não meramente ôntico — na terminologia de Heidegger, existencial em oposição a existenciário. Esse sentido final constitui, portanto, “o conceito ontológico-existencial de mundanidade” (SZ 65). Os mundos ôntico-existenciais variam amplamente, como…
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Nossas considerações a respeito do problema do conhecimento nos conduziram a uma encruzilhada: de um lado, o conhecimento movido pelo interesse da representação certa e segura, isto é, a vontade de cálculo, em que “cálculo” significa por antecipação precisar e poder contar com, ou seja, assegurar-se ou auto-assegurar-se previamente. É essa a marca, mesmo o…
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Para Heidegger, mundo não significa mais a unidade da natureza e da história, nem algo criado por Deus, nem mesmo a soma de todas as coisas presentes. Em vez disso, o mundo é uma convocação que relaciona mundo a coisa e coisa a mundo. Mundo e coisa não estão lado a lado como realidades separadas,…
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A chave para a filosofia de Heidegger é o conceito de Zuhandenheit ou prontidão para a mão (STMS:manualidade), ao qual também me refiro como “ser-utensílio”. Essa não seria uma afirmação tão incomum se não fosse por minha afirmação de que esse conceito tem sido quase universalmente mal compreendido. A análise de utensílios não é uma…
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A natureza do ser-utensílio é se afastar de qualquer visão. Em um sentido estrito, nunca poderemos saber exatamente o que é um utensílio. Como as lulas gigantes da Fossa das Marianas, os ser-utensílios só são encontrados depois de terem caído mortos na praia, não mais imersos em sua realidade retirada. É impossível definir o ser-utensílio…