E, de fato, se retrocedermos até os começos da moderna teoria da ciência e da lógica, o problema é justamente saber até que ponto é possível um emprego puro da nossa razão, procedendo segundo princípios metodológicos e acima de qualquer [354] preconceito ou atitude preconcebida sobretudo da “verbalística”. A contribuição especial de Bacon nesse terreno é que ele não se contentou com a tarefa lógica imanente de desenvolver a teoria da experiência como teoria de uma indução verdadeira, mas que discutiu toda a dificuldade moral e questionabilidade antropológica desse tipo de desempenho da experiência. Seu método de indução procura superar a forma casual e irregular sob a qual se produz a experiência cotidiana, e evidentemente ir mais além do emprego dialético desta. Neste contexto, e de uma maneira que já anuncia a nova era da investigação metódica, Bacon destrói a teoria da indução, baseada na enumeratio simplex, representada na escolástica humanística. O conceito da indução implica a generalização sobre a base de observações casuais, e pretende validez enquanto não apareça alguma instância contrária. A esta anticipatio, generalização prematura da experiência cotidiana, Bacon oporá, como se sabe, a interpretatio naturae, a explicação perita do verdadeiro ser da natureza. Esta deverá permitir um acesso gradual às generalidades verdadeiras e sustentáveis que são as formas simples da natureza através de experimentos organizados metodicamente. Este método verdadeiro se caracteriza pelo fato de que nele o espírito não está meramente confiado a si mesmo. Não lhe é dado voar como quiser. Vê-se obrigado a ir ascendendo gradatim (passo a passo), desde o particular até o geral, com o fim de adquirir uma experiência ordenada e capaz de evitar qualquer precipitação. VERDADE E MÉTODO SEGUNDA PARTE 2.
Mas a interpretação não se limita aos textos e à compreensão histórica que neles se deve alcançar. Todas as estruturas de sentido concebidas como textos, desde a natureza (interpretatio naturae, [435] Bacon), passando pela arte (cuja carência de conceitos [Kant] converte-se em exemplo preferencial de interpretação [Dilthey]), até as motivações conscientes ou inconscientes da ação humana, são suscetíveis de interpretação. Essa pretende mostrar não o que é óbvio mas as verdadeiras e latentes concreções de sentido da ação humana, mesmo que o faça revelando o ser real de cada um como o ser de sua própria história (P. Ricoeur), mostrando assim que os condicionamentos sociais e históricos determinam imperceptivelmente nosso pensamento. A psicanálise e a crítica da ideologia, como inimigos a se enfrentar ou aliados em uma síntese cética ou utópica (Adorno, Marcuse), devem submeter-se ainda a uma reflexão hermenêutica. Isso porque o que eles assim descobrem e compreendem não é independente da situação do intérprete. Nenhum campo interpretativo se dá aleatoriamente e muito menos “objetivamente”. A reflexão hermenêutica mostra ao objetivismo do historicismo e da teoria positivista das ciências que eles agem a partir de pressupostos ocultos determinantes. Sobretudo a sociologia do saber e a crítica marxista da ideologia demonstraram aqui sua fecundidade hermenêutica. O valor cognitivo dessas interpretações só pode ser garantido mediante uma consciência crítica e uma reflexão da história dos efeitos. O fato de não possuírem a objetividade da science não desmerece seu valor cognitivo. Mas é só uma reflexão hermenêutica crítica, atuante nelas consciente ou inconscientemente, que faz aflorar sua verdade. VERDADE E MÉTODO II ANEXOS 28.