Ciocan / Cristian Ciocan

Matérias

• Ciocan (2014:21-23) – Existenciais [Existenzialen]
  8 de outubro, por Cardoso de Castro

  Observemos primeiro que, na medida em que a abordagem de Heidegger é determinada pela ideia de existência, estamos lidando com um uso adjetivado extensivo do termo “existencial” (existenzial). Quase tudo em Ser e Tempo traz a marca da orientação sobre a existencialidade da existência (SZ, 13, 43) e é por isso que quase tudo aqui pode receber a denominação adjetivada de existencial. Por outro lado, com o termo Existenzial, no sentido nominal, Heidegger visa a uma série de estruturas (…)

• Ciocan (2014:25) – ser-em [In-Sein]
  8 de outubro, por Cardoso de Castro

  O ser-no-mundo, a constituição fundamental (Grundverfassung) do Dasein, é determinado como um fenômeno unitário, mas será descoberto com base em seus três momentos estruturais constitutivos: ( a ) o momento “mundo”; ( b ) o momento “quem” (é “no” mundo); ( c ) o momento “ser-em”. Estes três momentos estruturais abrem três linhas mestras de análise: em cada direção analítica, Heidegger identificará e descreverá um ou mais existenciais. Então, como os dezessete existenciais (nomeados como (…)

• Ciocan (2014:18-20) – problema da morte na arquitetura de Ser e Tempo
  8 de outubro, por Cardoso de Castro

  Por fim, podemos fazer mais uma pergunta sobre o lugar do problema da morte na arquitetura de Ser e Tempo: por que o problema da morte abre a segunda seção, ou seja, por que está situado na fronteira entre as duas seções? Por que não está na primeira seção, ao lado dos outros existenciais? Não faria mais sentido analisar a mortalidade do Dasein na esteira da compreensão, da afetividade ou do discurso, como características essenciais do ser do Dasein? Não deveríamos colocar a mortalidade do (…)

• Ciocan (2014:3-4) – ser-para-morte
  8 de outubro, por Cardoso de Castro

  A partir desta exploração fenomenológica heideggeriana, nosso trabalho visa extrair e esclarecer um elemento específico: o fenômeno da morte, que é um dos temas centrais de Ser e Tempo, tanto em termos de sua situação real no contexto da obra quanto em termos de seu escopo temático fundamental. De fato, o problema da morte está formalmente situado logo após o encerramento da primeira seção da análise existencial e, portanto, abre a segunda seção em sua dimensão temporal. Isso reflete a (…)

• Ciocan (2014:4-5) – morte, angústia e propriedade
  8 de outubro, por Cardoso de Castro

  A morte desempenha seu papel decisivo precisamente nessa tensão entre obscuridade e transparência, entre impróprio e próprio [uneigentlich und eigentlich], entre a perda já efetiva de si-mesmo e uma eventual recaptura. Nesse conflito existencial, nessa dinâmica ontológica, Heidegger mostra que o momento de mortalidade da existência é revelado como inescapável. A relação com a morte constitui efetivamente o contra-movimento factual que leva o Dasein a modular sua existência na direção da (…)