Mas o que dizer do aprendizado de novas práticas ou do enfrentamento de situações desconhecidas? Nos casos de, por exemplo, aprender um novo idioma ou como tocar piano, parece haver um claro senso de distância reflexiva além da prática e uma espécie de divisão entre estados mentais e condições externas: esta palavra Welt é a palavra alemã para a minha palavra “mundo”; essa nota na página refere-se a essa tecla que devo lembrar de tocar com esse dedo, e assim por diante. Isso envolve, com razão, espaços distintos de reflexão e objetivação expostas (por causa dos efeitos contrários de ter de aprender uma prática desconhecida). No entanto, mesmo nesse caso, a imersão extática (art4591) não é cancelada porque esses ambientes de aprendizado precisam contar com outras habilidades e familiaridades que possibilitam o aprendizado: eu já entendo o que são palavras e notações, como seguir instruções, como conversar, como usar dispositivos relevantes, como livros e lápis, e assim por diante — um histórico de imersão que geralmente não é percebido nem tematizado no ambiente de aprendizado. Essas capacidades e muitas outras podem ser rastreadas desde a infância, quando fomos equipados pela primeira vez para nos envolvermos com o mundo. Além disso, quando uma nova prática é dominada, ela se torna uma competência não reflexiva e habilidosa, ou seja, torna-se a imersão da “segunda natureza”, em que se pode falar o idioma ou tocar piano sem regras, distância reflexiva, bilocação ou dissecação analítica. O caráter imerso da segunda natureza mostra que a relação entre imersão e exposição pode ser bidirecional. A postura reflexiva das habilidades de aprendizado pode evoluir para novos modos de prática suave e automática.1 [Redescribing the Zuhanden-Vorhanden Relation]
- A noção de que as capacidades de imersão e a exposição (breve275) vêm reciprocamente para moldar a “inteligência” humana — de uma forma ampla que precede as concepções refinadas de “pensamento” — pode ajudar a abordar posições conflitantes, mesmo entre aqueles que querem superar os vieses teóricos e de representação na filosofia. Um exemplo disso é o debate entre Hubert Dreyfus e John McDowell. Ambos querem enfatizar os compromissos práticos com o mundo. Dreyfus propõe o enfrentamento “irracional”, que se encaixa em minha noção de imersão extática. McDowell insiste que essas práticas podem ser articuladas e devem ser regidas por conceitos normativos. Sugeri a relação bidirecional entre imersão e exposição, em que a atenção reflexiva pode preparar novos hábitos de imersão. A recessão da exposição reflexiva mostra que a expressão “sem pensar” é enganosa. Mas no desempenho, Dreyfus está certo ao dizer que as habilidades automáticas não precisam de “governança”. Embora o papel da exposição possa funcionar a favor de McDowell, sua abordagem parece ligada a um modelo de conceitos que mantém o bloqueio tradicional do que a fenomenologia pode oferecer.[↩]