totalité

Ganzheit, Gänze

Ganzheit
Il s’impose de répondre à ces questions avant de déclarer nul et non avenu, et de mettre comme tel hors circuit le problème de la TOTALITÉ du Dasein. La question de la TOTALITÉ du Dasein, aussi bien celle, existentielle, d’un pouvoir-être-tout possible que celle, existentiale, de la constitution d’être de la « fin » et de la « TOTALITÉ » [Ganzheit] implique la tâche d’une analyse positive de phénomènes de l’existence qui ont été jusqu’ici tenus à l’écart. Au centre de telles considérations se tient la caractérisation ontologique de l’être-à-la-fin propre au Dasein et l’obtention d’un concept existential de la mort. Les recherches relatives à ce sujet se distribueront de la manière suivante : l’expérimentabilité de la mort des autres et la possibilité de saisie d’un Dasein en son tout (§ 47) ; excédent, fin et TOTALITÉ (§ 48) ; la délimitation de l’analyse existentiale de la mort par rapport à des interprétations possibles du phénomène (§ 49) ; la pré-esquisse de la structure ontologico-existentiale de la mort (§ 50) ; l’être pour la mort et la quotidienneté [Alltäglichkeit] du Dasein (§ 51) ; l’être pour la mort quotidien [alltäglich] et le concept existential plein de la mort (§ 52) ; projet existential d’un être pour la mort authentique (§ 53). ET46

Gänze
Au contraire, dès l’instant que le Dasein « existe » de telle manière qu’en lui absolument plus rien n’est en excédent, alors, et du même coup, il est ainsi devenu un ne-plus-être-Là. La levée de l’excédent d’être signifie l’anéantissement de son être. Aussi longtemps que le Dasein est en tant qu’étant, il n’a pas atteint sa « TOTALITÉ » [Gänze]. Mais qu’il obtienne celle-ci, et alors ce gain devient la perte pure et simple de l’être-au-monde [In-der-Welt-sein]. Il n’est alors plus jamais expérimentable en tant qu’étant. [ET §46 ET46]