Tag: wesend
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ousia Ousia, el título para el ente y su ser (quididad y hecho de ser, a una) es también un título óntico, y, por cierto, precisamente para aquello que en el Dasein cotidiano del hombre es siempre disponible: las cosas de uso, casa y huerto, riqueza, posesión, aquello que en el uso cotidiano está en…
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Philosophie Esto podría alcanzarse recién entonces, cuando – al menos, por un instante – nos adentremos en la pregunta sobre: ¿Cuál es el asunto propio de la filosofía, hacia el que se haya dirigida desde su comienzo? En su comienzo se encuentra el pensar, que más tarde se llamará filosofía, indicando primeramente hacia el decir…
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¿Pero qué es el fenómeno en sentido griego? En lenguaje moderno, el fenómeno griego es justamente el no-fenómeno moderno; es la cosa misma, la cosa en sí. Abismo entre Aristóteles y Kant. Cuidarse aquí de cualquier interpretación retrospectiva. Es necesario pues plantearse la cuestión decisiva: ¿En qué son sinónimos, para los griegos, ta onta y…
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Sehenkönnen La curiosidad es una particular tendencia de ser del Dasein, en la que éste procura un PODER-VER. Ni el «ver» ni tampoco el concepto de «visión» se limitan aquí a la percepción con los «ojos del cuerpo». La percepción, en sentido amplio, deja que lo a la mano y lo que está-ahí comparezca en…
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Mythos Mito significa: a palavra que pronuncia. Pronunciar é para os gregos: manifestar, fazer aparecer (erscheinen lassen), ou seja, o aparecer (scheinen=luzir) e aquilo que é no aparecer (im Scheinen), em sua epifania, o haver (Wesende). Mythos é o que há (Wesende=o que há, acontece), em sua narrativa (Sage= lenda, tradição): o aparecer (Scheinende=brilhar) no…
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O vidente (Seher) é aquele que já viu o todo do que está presente no seu estar-presente (All des Anwesenden im Anwesen); dito em latim: vidit; em alemão: er steht im Wissen (“ele está no saber”). Ter visto (Gesehenhaben) é a essência (Wesen) do saber (Wissen). No ter visto, sempre já entrou em jogo uma…
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Horizont En cuanto búsqueda, el preguntar está necesitado de una previa conducción de parte de lo buscado. Por consiguiente, el sentido del ser ya debe estar de alguna manera a nuestra disposición. Como se ha dicho, nos movemos desde siempre en una comprensión del ser. Desde ella brota la pregunta explícita por el sentido del…
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Antes de iniciar cualquier discusión sobre la cuestión de un pensar y hablar no objetivadores en la teología, sigue siendo necesario reflexionar qué es lo que se entiende por pensar y hablar objetivadores cuando se plantea este debate teológico. Esta reflexión obliga a preguntar lo siguiente: ¿Son el pensar y hablar objetivadores un tipo especial…
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Por ello nosotros, los hombres de hoy, tenemos que preguntarnos si escuchamos, y cómo escuchamos, la interpelación que habla desde la gran proposición fundamental de todo representar. ¿Sentimos, pues, el rastro del prevalecer de esta interpelación? Sí. Es verdad que el hombre moderno escucha esta interpelación. La escucha de una manera extrañamente decisiva, a saber,…