Heidegger – Fenomenologia e Hermenêutica

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  • GA9:157-158 – o ser-aí existe em-virtude-de-si-mesmo

    A proposição o ser-aí existe em-virtude-de-si-mesmo não contém nenhuma afirmação ôntico-egoística de uma finalidade para um cego amor-próprio de cada homem fático. Ela não pode, por conseguinte, ser “refutada”, digamos, mostrando-se o fato de que muitos homens se sacrificam pelos outros e de que em geral os homens não existem apenas para si, mas em…

  • GA26:199-200 – Metontologia (Metontologie)

    Puesto que hay ser sólo cuando ya el ente está en el ahí, en la ontología fundamental se encuentra latente la tendencia a una transformación metafísica originaria que es posible sólo cuando el ser es comprendido en su problemática total. La necesidad intrínseca de que la ontología vuelva a allí de donde partió se puede…

  • Nietzsche (VP:659) – corpo – nossa posse mais própria

    Seguindo o fio condutor do corpo. — Posto que “a alma” foi um pensamento atraente e misterioso, do qual os filósofos, com razão, só se separaram a contragosto — talvez aquilo pelo que eles, a partir de então, a trocaram seja ainda mais atraente, ainda mais misterioso. O corpo humano, no qual tanto o passado…

  • GA27:13-15 – filosofia é uma ciência absoluta?

    A ciência é um dos poderes que determinam o que podemos em certa medida chamar a atmosfera da universidade. No entanto, ciências não são uma acumulação ou um amontoamento de saber que é ensinado e aprendido de maneira técnico-disciplinar. Ao contrário, pertence primariamente ao conceito de ciência que ela seja investigação. A ciência só existe…

  • GA24:22-23 – ontologische Differenz – diferença ontológica

    Como dijimos: la ontología es la ciencia del ser. Pero el ser es siempre ser de un ente. De acuerdo con su esencia, el ser se distingue del ente. ¿Cómo comprender esta distinción entre el ser y el ente? ¿Cómo ha de fundamentarse su posibilidad? Si el ser mismo no es un ente, ¿cómo pertenece…

  • SZ:55-56 – fatualidade e facticidade

    O “ser junto” ao mundo como existenciário nunca significa algo assim como coisas que meramente sobrevêm juntas como subsistentes. Não se dá algo assim como “o estar-um-ao-lado-do-outro” de um ente denominado “Dasein” e de outro ente denominado “mundo”. E certo que o estarem juntas duas coisas subsistentes nós costumamos exprimir dizendo, por exemplo, que “a…

  • GA7:243-244 – dialogue avec la pensée ancienne

    (…) É provável que todo pensamento que ensaia posteriormente uma conversa com o pensamento anterior deva escutar, a cada vez, o seu próprio âmbito de sustentação e assim trazer para um dizer o silêncio do pensamento anterior. Com isso, o pensamento anterior se torna inevitavelmente incluído na conversa posterior, vendo-se transferido para o seu campo…

  • GA20:440-441 – querer-ter-consciência

    Al optar por mí mismo en cuanto posibilidad mía, opto por mi ser. Mas esa posibilidad por la que opto al adelantarme hasta la muerte es una posibilidad cierta y, al mismo tiempo que cierta, indeterminada. El optar, pues, por sí mismo al adelantarse hasta la posibilidad debe llevar, siendo verdadero, a una relación-de-ser para…

  • SZ:293 – realização de valor

    Que Kant tenha posto como ideia condutora de sua interpretação da consciência a “representação de um tribunal” não é casual, mas é algo sugerido pela ideia da lei-moral — ainda que seu conceito de moralidade permaneça muito distante da moral utilitária e do eudemonismo. Também a teoria do valor, tanto na sua direção formal como…

  • GA24:374-375 – agora-ainda-não (Zukunft)

    (…) Quand nous sommes en attente de quelque événement, nous nous rapportons toujours, dans notre être-là, d’une certaine manière à notre plus propre pouvoir-être. Ce dans l’attente de quoi nous sommes peut être un événement qui doit arriver ou un processus, notre Dasein est dans tous les cas toujours co-attendu. Le Dasein se comprend lui-même…