Heidegger – Fenomenologia e Hermenêutica

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  • GA82:38-39 – Ereignis

    Yet what is the true bearing (Haltung) contained within the unclearly sought-after procedure (Verfahren) of the phenomenology of existence and of the ontological-transcendental? In phenomenology, not taking its measure from matters (Sachen) in themselves lying before us, but in truth [] directed toward the command of the leap in, and with the intent [] of…

  • GA29-30:409-410 – em meio à tonalidade afetiva as coisas se dão

    Como vimos, nós tratamos do tédio, não de uma tonalidade afetiva qualquer. Se tomamos agora todo este estudo como uma orientação fundamental sobre a essência do homem, então precisamos dizer inicialmente que, em meio à discussão do tédio, aproximamos efetivamente de nós uma tonalidade afetiva, talvez mesmo uma tonalidade afetiva fundamental do homem. No entanto,…

  • GA29-30:413-415 – formação de mundo

    Gostaríamos de definir agora antecipadamente o lugar do problema através da explicitação genérica do que temos em vista por formação de mundo. Segundo a tese, mundo faz parte da formação de mundo. A abertura do ente enquanto tal na totalidade, o mundo, forma-se; e mundo só é o que é em uma tal formação. Quem…

  • SZ:§71 – Cotidianidade

    A cotidianidade significa o modo como a presença (Dasein) “vive o seu dia”, quer em todos os seus comportamentos, quer em certos comportamentos privilegiados pela convivência. Ademais, pertence a este como o bem-estar dos hábitos, por mais que estes imponham uma carga ou uma “resistência”. O amanhã que a ocupação cotidiana sempre aguarda é o…

  • Agamben (2015:269-271) – fetiche

    Como devemos compreender essa facticidade original? Será talvez a Weise algo como uma máscara que o Dasein deveria vestir? Ou não é verdade antes o contrário, isto é, que justamente aqui uma ética heideggeriana podería encontrar seu lugar? Os termos “fáctico” e “facticidade” mostram aqui toda a sua pertinência. O adjetivo alemão faktisch, tal como…

  • Grassi (1999:110-111) – Teoria de Heidegger sobre a brutalidade do ser

    En su interpretación de la Antfgona de Sófocles (coro, versos 332-375) Heidegger intenta recorrer el área que la poesía nos revela para averiguar desde aquí lo que el hombre es. Comenzando por los versos de Sófocles que definen al hombre como la creatura «más inhóspita», Heidegger escribe: «Entendemos lo inhóspito como lo que nos saca…

  • SZ:202-205 – “escândalo da filosofia”

    A questão se o mundo é real e se o seu ser pode ser provado, questão que a presença (Dasein) enquanto ser-no-mundo haveria de levantar – e quem mais poderia fazê-lo? – mostra-se, pois, destituída de sentido. Trata-se ademais de uma questão ambígua. Confunde-se e não se chega a distinguir mundo enquanto o contexto do…

  • SZ:61-62 – Com a ab-stração ainda não se tem a visualização

    Se perguntarmos, agora, o que se mostra nos dados fenomenais do próprio conhecimento, deve-se admitir que o conhecer em si mesmo se funda previamente num já-ser-junto-ao-mundo, no qual o ser da presença (Dasein) se constitui de modo essencial. Mas esse já-ser-junto-a não é, de início, apenas agarrar com rigidez algo simplesmente dado. Enquanto ocupação, o…

  • SZ:357-358 – a atitude teórica da ciência

    É fácil caracterizar a transformação do manejo e uso “práticos”, guiados pela circunvisão, em pesquisa “teórica”, considerando que: a pura visualização dos entes aparece na medida em que a ocupação se abstém de todo manejo. O decisivo para o “aparecimento” do comportamento teórico residiria, portanto, no desaparecimento da práxis. É justamente quando se toma a…

  • Harada (Estudo) – Teoria ingênua das ciências

    (…) Para metafísicos como São Tomás de Aquino e Duns Scotus, a intuição do ser é uma cognição intelectual que garante que a metafísica tenha um assunto definido que possa ser conceituado com mais precisão. Heidegger inicia “Tempo e Ser” (GA14) afirmando que seu pensamento também tem uma “matéria”. No entanto, ele difere de Aquino…