Heidegger – Fenomenologia e Hermenêutica

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  • Marquet (2017) – Wesen

    No caso de Wesen, não se trata de procurar nesta palavra uma outra palavra, mas de procurar no seu significado habitual (“essência”) um outro significado que é, aliás, o seu significado original. Como diz a conferência de 1951 Was heisst Denken?, “a palavra wesen, usada como verbo, é o alto alemão wesan… Wesan está relacionado…

  • Patocka (1995:145) – vida após a morte

    A vida após a morte é geralmente reduzida à questão da mortalidade ou imortalidade da alma. A alma, no entanto, é uma ficção metafísica, uma invenção da filosofia dualista: o duplo da nossa existência concreta, pensado como o corpo sem corpo, como um “condutor” separado, um núcleo substancial que dirige e inicia aquilo de que…

  • Barbaras (1998:194-195) – o fenômeno da expressão

    A expressão não conduz à dissolução da Natureza na transparência do Espírito, mas escava novas dimensões no mundo, fazendo recuar um pouco mais a sua opacidade e profundidade constitutivas: porque nasce de uma palavra, o sentido está ainda envolvido por aquilo que pretende envolver. Não podemos, portanto, subordinar a expressão a uma consciência que, nela,…

  • Boutot (1987:32-34) – o digno de pensar no ente

    O primado do significado verbal do grego τὸ ὄν (o ente) sobre o seu significado nominal, quando este particípio é usado para nomear o objeto da investigação filosófica, é evidente em Platão através da expressão τὸ ὄντως ὄν que o próprio Platão cunhou para designar o que é digno de ser pensado no ente. “Platão”,…

  • Mattéi (2001:65-68) – a dobra (Zwiefalt) do ser e do ente

    (…) O ser e o ente participam um do outro, todo ente derivando seu ser do Ser e o Ser desdobrando-se através de todo o ente, no seio de uma Duplicidade original, que sempre encobre, na medida em que se dobra sobre a sua dualidade, a unidade que o constitui como tal, isto é, a…

  • Brague (1988:39) – ser-em-o-mundo, sentido do “em”

    O que temos de pensar antes de mais para pensar o ser-no-mundo é precisamente a natureza muito particular daquilo que é designado, na expressão, pela preposição “em”. Porque não estamos “no” mundo da mesma forma que os objetos materiais, ou mesmo os animais. Podemos mesmo perguntar se estes últimos estão, em rigor, no mundo, se…

  • Fink (1977:1) – a filosofia de um modo filosofante

    En primer término, nos situamos en un mundo con el que, de algún modo, estamos familiarizados, que contemplamos de acuerdo con sus regiones y estructuras. Un mundo en que nosotros mismos tenemos un lugar y una duración; en que estamos localizados, tanto espacial, en el espacio total que se abre infinitamente, como temporalmente, en un…

  • Lévinas (1990/2004:149-151) – O “eu” como identificação e acorrentamento a si

    No entanto, a interpretação idealista da identidade do “eu” utiliza a ideia lógica da identidade, desligada do evento ontológico da (104) identificação de um existente. A identidade, com efeito, é o apanágio não do verbo ser, mas do que é; de um nome que se destacou do murmúrio anônimo do há. A identificação é exatamente…

  • GA66:61 – antropomorfismo

    Ο antropomorfismo é a convicção expressa ou inexpressa, assumida ou inconscientemente acolhida de que o ente na totalidade é o que ele é e como ele é por força e de acordo com a representação que transcorre no homem, isto é, no animal dotado de razão, como um transcurso vital entre outros. O ente, e…

  • GA66:60 – humanização do homem

    Toda determinação da essência do homem está suspensa na questão: como é que concebemos o ente na totalidade ao qual o ente – chamado homem – está enquadrado? Assim, a tarefa de demarcação essencial desse ente é salva e transportada para uma interpretação do ente na totalidade já realizada ou pouquíssimo pensada em suas condições…