Heidegger – Fenomenologia e Hermenêutica

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  • SZ:242-243 – Ausstand – faltante

    Há no Dasein uma constante “não-totalidade” indelével até que com a morte encontra seu final. Mas esse dado-de-fato fenomênico que pertence ao Dasein enquanto ele é, esse ainda-não, pode ser interpretado como faltante? A que ente nos referimos ao falar de faltante? A expressão significa o que “pertence” certamente a um ente, mas que ainda…

  • Jonas (1980) – Technology and Responsibility…(VII)

    Similar comparisons could be made with all the other historical forms of the ethics of contemporaneity and immediacy. The new order of human action requires a commensurate ethics of foresight and responsibility, which is as new as are the issues with which it has to deal. We have seen that these are the issues posed…

  • Dreyfus (1991) – Ser-no-Mundo. Comentário à Divisão I de Ser e Tempo de Martin Heidegger

    This commentary has been circulating in gradually changing versions for over twenty years. It started in 1968 as a set of “Fybate Lecture Notes” transcribed from my course on Being and Time at the University of California, Berkeley. In 1975 I started circulating my updated lecture notes to students and anyone else who was interested.…

  • Dreyfus (1991) – A linguagem de Heidegger para descrever o “ser” humano

    At this point someone is sure to object that in spite of his interest in our shared, everyday practices, Heidegger, unlike Wittgenstein, uses very unordinary language. Why does Heidegger need a special, technical language to talk about common sense? The answer is illuminating. To begin with, Heidegger and Wittgenstein have a very different understanding of…

  • McNeill: Möglichsein – Possibility

    On the intrinsic belonging of possibility to the essence not merely of the animal, but of the living being in general, see in particular the 1929-30 course Die Grundbegriffe der Metaphysik: Welt—Endlichkeit—Einsamkeit. Gesamtausgabe Bd. 29/30. (Frankfurt: Klostermann, 1983). Translated by William McNeill & Nicholas Walker as The Fundamental Concepts of Metaphysics: World, Finitude, Solitude (Bloomington:…

  • SZ:126-127 – Das Man (a-gente)

    Mas nesse distanciamento inerente ao ser-com, o Dasein como cotidiano ser-um-com-o-outro está na sujeição aos outros. Ele não é si-mesmo, os outros lhe retiraram o ser. Os outros dispõem a seu bel-prazer sobre as cotidianas possibilidades de ser do Dasein. Nisso esses outros não são outros determinados. Ao contrário, cada outro pode representá-los. Decisivo é…

  • Gadamer (VM1:146) – Repräsentation

    A história do significado deste termo é muito instrutiva. Um termo familiar aos romanos adquire uma mudança semântica completamente nova, à luz da ideia cristã da encarnação e do corpus mysticum. Re-presentação já não significa somente cópia ou representação plástica, nem mesmo “representação”, no sentido comercial de satisfazer o valor de compra, já que significa…

  • Nietzsche (VP:561) – Toda unidade só é unidade como organização e combinação

    se toda unidade só fosse unidade como organização? Mas a “coisa”, na qual acreditamos, é tão somente inventada de acréscimo como fermento para diferentes predicados. Quando a coisa “atua”, isso significa que concebemos todas as demais propriedades, que de resto ainda existem aqui, e momentaneamente estão latentes, como causa de que agora uma única propriedade…

  • SZ:126-127 – a-gente prescreve a cotidianidade

    Anteriormente se mostrou a maneira como, no mundo-ambiente imediato, um “mundo-ambiente” público já é cada vez utilizável como objeto de coocupação. No uso dos meios públicos de transporte, no emprego dos entes noticiosos (jornais), cada outro é como o outro. Esse ser-um-com-o-outro dissolve por completo o Dasein próprio, no modo-de-ser “dos outros”, e isto de…

  • SZ:125-126 – Anderen – os outros

    El Dasein propio, lo mismo que la coexistencia de los otros, comparece inmediata y regularmente desde el mundo en común de la ocupación circunmundana. El Dasein, al absorberse en el mundo de la ocupación, y esto quiere decir también, en el coestar que se vuelve hacia los otros, no es él mismo. ¿Quién es entonces…