Heidegger – Fenomenologia e Hermenêutica

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  • GA9:74-77 – Sujeito-Objeto

    Respecto a la pregunta a) ¿Qué significa objetivar? Hacer de algo un objeto, ponerlo como objeto y representarlo sólo así. ¿Y qué significa objeto? En la Edad Media, obiectum significaba aquello que se proyecta y se mantiene frente a la percepción, la imaginación, el juicio, el deseo y la intuición. Por contra, subiectum significaba el…

  • GA46:24-27 – homem e animal

    ἄνθρωπος: ζῷον λόγον ἔχον homo: animal rationale Human being: the rational “animal” We would do well to remark that in this essential determination of the human being, it is not simply equated with the animal. Rather, and much more significantly, animality is posited as the generic realm within which the essence of the human being…

  • GA58:104-110 – La significatividad como carácter de realidad de la vida fáctica

    Aquello de lo que tengo experiencia es fácticamente real, existe. ¿Cuál es el sentido de esta «existencia»? Si deseamos responder esta pregunta (116) debemos apartar todo lo relativo al concepto de existencia y toda las pruebas y explicaciones epistemológicas; se trata de llegar a ver el sentido fenoménico de ese «real» en el que vivo…

  • Fink (1966a:158-161) – alegoria da caverna

    Pero la situación paradójica de la filosofía fenomenología de Husserl se deja simbolizar por medio de la alegoría de la caverna platónica, no porque ella misma sea un platonismo modernizado de alguna manera, sino porque Platón, desde el poder de la intuición mítica, dio con el gran símbolo visionario de todo filosofar. Por cierto, esta…

  • Araújo de Oiveira (1996:201-206) – a linguagem

    O homem é, em sua essência, a “memória do ser”, ele é o momento fundamental do evento de desvelamento do ser, e, para Heidegger, só se pode falar de linguagem, no sentido estrito da palavra, aí onde o ser se desvela, se abre, ou seja, no homem 1. A questão da linguagem, portanto, está vinculada…

  • Romano (2018) – “fazer eu” – modos de ser, modos de viver

    Ao chamar à sua investigação “a história da subjetividade”, Foucault parece ter lançado mais trevas do que luz sobre aquilo que constitui o seu objeto principal. Além disso, parece ter contrariado as suas próprias intenções, tal como formuladas nas suas conferências, uma vez que, numa passagem decisiva de A Coragem da Verdade que resume todo…

  • Gelven (1989:97-100) – sentido [Sinn]

    Foi destacado que uma fornalha, enquanto fornalha, precisa emitir calor. Agora podemos dizer que o sentido (Sinn) de uma fornalha é liberar calor. O sentido, portanto, é a compreensão que se torna consciente da estrutura como (Als-Strukture). Quando se compreende o sentido de um ato, compreende-se este ato enquanto este ato — ou seja, em…

  • GA27:145-146 – um-com-outro [Miteinander]

    A comunidade só se torna possível sobre a base do um-com-o-outro e não o contrário. Ou seja: não é a comunidade de “eus” o que primeiro constitui o um-com-o-outro. Entretanto, falar em “constituição” do um-com-o-outro é algo ambíguo, uma vez que o próprio conceito de constituição facilmente se torna ambíguo: a) se esse conceito quer…

  • GA6T2 (24-26): Homem como subiectum

    (…) a ausência de sentido na qual a estrutura metafísica da modernidade chega à sua consumação só é cognoscível enquanto o preenchimento essencial dessa época, se ela é vista juntamente com essa mudança do homem para o subiectum e com a determinação do ente como o caráter representado e produzido do elemento objetivo. Nesse caso,…

  • Keller & Weberman: Source(s) of intelligibility

    When, in Being and Time, Heidegger describes human beings or “Dasein” as “being-in-the-world,” the relation between human beings and their world is not an accidental one. As Heidegger makes explicit, the world in which Dasein exists is not simply a collection of objects, but a “relational totality . . . we call significance” which is…