Heidegger – Fenomenologia e Hermenêutica

Tag: Seiende im Ganzen

  • GA65:274 – cálculo planejador (planende Berechnung)

    O cálculo planejador torna o ente cada vez mais re-presentado, cada vez mais acessível em todo e qualquer aspecto possível da explicação; e isso de tal modo, em verdade, que essas controlabilidades se unificam entre si e se tornam mais correntes e, assim, o ente é ampliado em direção ao aparentemente ilimitado; todavia, justamente apenas…

  • GA39:223 – tonalidade afetiva fundamental (Grundstimmung)

    Debemos mantener la esencia del temple fundamental libre de toda distorsión psicológica, de reducirla sutilmente a meros sentimientos. La esencia del temple fundamental se nos delimitó positivamente según cuatro perspectivas: 1. El temple fundamental nos transporta (entrückt) a los límites de lo ente, y nos pone en relación con los dioses, ya sea como versión…

  • Laffoucrière (1968:7-8) – A metafísica tornou-se onto-teologia

    D’une part, en posant devant soi l’étant, en s’attachant à ce qui le rend étant, à son étantité, — Seiendheit — la métaphysique appelle cette étantité être. Elle atteint l’être par une sorte de sondage de l’étant — ergründen —. Il devient comme étantité le fondement — Grund — , plus tard la raison de…

  • GA65:2 – deixar o ser-aí eclodir

    Ninguém compreende o que “eu” penso aqui: deixar o ser-aí eclodir a partir da verdade do seer (e isso significa a partir da essenciação da verdade), para fundar aí o ente na totalidade e enquanto tal; e, em meio à sua fundação, o homem. Ninguém o compreende porque todos buscam explicar a “minha” tentativa de…

  • GA8:95-96: Wollen – querer

    Dizem assim: “Na última e suprema instância não há nenhum (54) outro ser, senão o querer. Querer é ser primordial, e a isto apenas (ou seja, o querer) ajustam-se todos os predicados do mesmo (ou seja, do ser primordial): profundidade insondável, eternidade, independência do tempo, auto-afirmação. Toda a filosofia apenas aspira no sentido de encontrar…

  • GA9:189-191 – a liberdade possui o homem

    No ser-aí se conserva para o homem o fundamento essencial, longamente não fundado, que lhe permite ek-sistir. “Existência” não significa aqui existentia no sentido do acontecer da pura “subsistência” de um ente não humano. “Existência”, porém, também não significa o esforço existencial, por exemplo, moral, do homem preocupado com sua identidade, baseada na constituição psicofísica.…

  • GA55:205-206 – episteme ethike – ciência ética

    O terceiro título mencionado, episteme ethike, designa o entender-se com aquilo que pertence ao êthos. êthos significa, originariamente, morada, modo de ater-se a…. No título episteme ethike faz-se referência a êthos. Significa, pois, o ater-se do homem, o habitar, a “moradia” dos homens em meio à totalidade dos entes. O essencial no êthos, nesse ater-se,…

  • GA5:93-94 – humanismo

    O entrelaçamento, decisivo para a essência da modernidade, dos dois processos – que o mundo se torna imagem e o homem se torna sujeito – lança, ao mesmo tempo, uma luz sobre o processo fundamental, à primeira vista quase contraditório, da história moderna. Quanto mais abrangente e inexoravelmente o mundo estiver à disposição como conquistado,…

  • GA6T1:276-277 – totalidade – Dasein – vida

    Nietzsche não fala do ente na totalidade. Usamos essa expressão a fim de denominar inicialmente tudo o que não é pura e simplesmente nada; a natureza, o inanimado e o vivente, a história, suas produções, seus configuradores e promotores, Deus, os deuses e os semideuses. Também denominamos ente o que vem a ser, o que…

  • GA6T2:66-67 – atuação é o irreal

    (…) Somente se o todo do ente “atua” através do homem, somente se este é inserido na “unidade” e “pode submergir nela como em um elemento de valor supremo”, o próprio homem pode ter um “valor” para si mesmo. Portanto, conclui Nietzsche, o homem precisa levar em consideração uma tal totalidade e unidade do ente,…