Heidegger – Fenomenologia e Hermenêutica

Tag: Occident

  • Henry (1996) – Que chamaremos “cristianismo”?

    Nosso propósito não é de nos perguntar se o cristianismo é “verdadeiro” ou “falso”, estabelecer, por exemplo, a primeira destas hipóteses. O que aqui está em questão é, todavia, aquilo que o cristianismo considera como a verdade, o gênero de verdade que propõe aos homens, que se esforça de lhes comunicar não como uma verdade…

  • Henry (2000) – O preconceito oculto das pressuposições da fenomenologia

    Assim convém retornar às pressuposições da fenomenologia histórica. Sua indeterminação se lia, digamos, no caráter puramente formal dos princípios nos quais elas se exprimem. “Tanto de aparecer, tanto de ser.” — “Direto às coisas mesmas!”: qual aparecer? Qual ser? Quais “coisas”? Que significa “ir direto à”? Não se percebe então que na fenomenologia histórica esta…

  • Maldiney (Aîtres:171-174) – le verbe être

    « Être », ce mot-clef de la métaphysique occidentale y a ouvert bien des portes qui donnent sur un mur. De Platon à Heidegger, du Sophiste à Sein und Zeit, les penseurs ont signalé le paradoxe de ce terme d’usage courant qui parmi tous les autres est le plus évident et le moins saisissable. Non…

  • Heidegger segundo Eagleton

    Heidegger segundo Eagleton Eagleton, T – Una introduccion a la teoria literaria El reconocer que el significado es histórico llevó al discípulo más famoso de Husserl, el filósofo alemán Martin Heidegger, a romper con su sistema. Husserl principió con el sujeto trascendental; Heidegger rechaza este punto de partida y principia su marcha con una reflexión…

  • Safranski (Heidegger) – Husserl e Heidegger

    Quando Edmund Husserl foi a Freiburg em 1916, a fama da fenomenologia ainda não saíra do campo da filosofia especializada. Mas poucos anos depois, nos primeiros anos do pós-guerra, uma especialidade filosófica didática já é quase um portador de esperanças em nível de concepção de mundo. Hans-Georg Gadamer relata como no começo dos anos vinte,…

  • Duval (HZ:181-186) – A reversão: a escuta da Dimensão

    A partir de la considération du caractère “amphoral” du corps humain, c’est-à-dire de l’unité foncière, énergétique, de son corps de “vivant” avec le “Vivant” qu’est l’univers en son intégrale vibration, nous avons montré combien les deux facultés motrices de ce vivant particulier qu’est l’homme, la sensibilité et l’entendement, avaient leur racine commune dans l’imagination, “capacité”…

  • Agamben (2014:III.1.1) – vida

    1.1. Uma genealogia do conceito de zoe deve começar pela constatação — de nenhum modo óbvia, inicialmente — de que na cultura ocidental “vida” não é uma noção médico-científica, mas um conceito filosófico-político. Os 57 tratados de Corpus hippocraticum, que reúnem os textos mais antigos da medicina grega, compostos entre os últimos decênios do século…

  • Oscar Portela – Heidegger y la filosofía de la luz

    Cuando Martín Heidegger murió, en la Argentina se hicieron muy pocos comentarios notables acerca de su persona, de su pensamiento y de su obra. Acicateados por la urgencia de poner de manifiesto en nuestro ámbito la importancia de esta, que desde hace cincuenta años es implícitamente vivida como la mayor del pensamiento contemporáneo, escribimos este…

  • Lo que a quedado sin decir, por Óscar Portela

    Los conflictos armados y la aldea global: LO QUE A QUEDADO SIN DECIDIR por Óscar Portela Que la paz en el planeta y las recetas para administrarlo según el tratado para “La Paz Perfecta” de Kant puedan ser expuestas hoy como fuentes de ingenuidad y los tres estadíos de la razón positiva de Comte,mas las…

  • Birault (1978:370-373) – a técnica moderna (Technik)

    Qu’en est-il donc maintenant de la technique moderne? Elle est encore, à sa manière, un mode du dévoilement, celui dans lequel pourtant le rapport avec la vérité — avec toute vérité, originaire ou dérivée — s’est comme perdu. Elle est une production, mais une production pensée comme une provocation ou une sommation — ein Herausfordern,…