Heidegger – Fenomenologia e Hermenêutica

Tag: Humanismus

  • Arendt (LM): ego

    O grande obstáculo que a razão (Vernunft) põe em seu próprio caminho origina-se no intelecto (Verstand) e nos critérios, de resto inteiramente justificados, que ele estabeleceu para seus propósitos, ou seja, para saciar nossa sede e fazer face à nossa necessidade de conhecimento e de cognição. O motivo por que nem Kant nem seus sucessores…

  • Aubenque (2022:158-161) – verdade em Aristóteles

    (…) os intérpretes notaram desde muito tempo uma dualidade de pontos de vista na concepção aristotélica da verdade: segundo certos textos (cujo mais importante é aquele já citado, do Metafísica E, 4), o ser como verdadeiro residiria em uma ligação do pensamento (symploke tes dianoias), seria uma afecção do pensamento (patbos en tei dianoiai); o…

  • Luijpen (1973:395-397) – Ser para Deus?

    Entre os comentaristas de Heidegger, perdurou por longo tempo a incerteza quanto a saber-se se o filósofo, de acordo com seu sistema, deve ser chamado ateísta ou não. Sartre denomina-o representante do existencialismo ateu, mas não se dá ao trabalho de indicar as razões que o induziram a resolver uma questão que tanto preocupou a…

  • Luijpen (1973:101-103) – Realismo fenomenológico

    A ideia de intencionalidade da fenomenologia exclui o idealismo. O sujeito-como-cogito está, enquanto intencionalidade, dirigido àquilo que não é o próprio sujeito. Numa volta reflexiva ao conhecimento como realmente ocorre, o filósofo sempre depara com a insuperável facticidade do dado corporal. A densidade do que é dado de fato nunca pode ser anulada, pois que…

  • GA9:320 – humanitas

    É ao tempo da República Romana que, pela primeira vez, e expressamente com seu nome próprio, se pensa e aspira a humanitas. O homo humanus se opõe ao homo barbarus. O homo humanus é aqui o romano que exalta e enobrece a virtus romana, pela “incorporação” da paideia tomada dos gregos. Os gregos são os…

  • GA5:93-94 – humanismo

    O entrelaçamento, decisivo para a essência da modernidade, dos dois processos – que o mundo se torna imagem e o homem se torna sujeito – lança, ao mesmo tempo, uma luz sobre o processo fundamental, à primeira vista quase contraditório, da história moderna. Quanto mais abrangente e inexoravelmente o mundo estiver à disposição como conquistado,…

  • Ferreira da Silva (2010:172-173) — ser-no-mundo

    Lemos na Carta sobre o Humanismo: Mundo, na expressão Estar-no-mundo, não significa de nenhuma maneira o ente terrestre em contraposição ao “celeste”, nem mesmo o mundano contraposto ao espiritual. Mundo não significa nessa acepção algum ente ou qualquer domínio do ente, mas sim a abertura do Ser – die Offenheit des Seins (Cf. M. Heidegger,“Brief…

  • Buren (GA63:nota 9) – das Da (aí)

    When the introduction to Part One, §6, and §§18ff. of Heidegger’s course explore the “there” of Dasein and its world as that wherein it “whiles,” when §§24 and 26 explain that the ἀλήθεια (“truth,” “uncoveredness,” “disdosedness”) of the “there” of the world is that “wherein concern holds itself and sojourns (sich außält)” insofar as this…