Heidegger – Fenomenologia e Hermenêutica

Tag: Historie

  • Fédier (LDMH) – início – começo – Anfang

    Comment faut-il comprendre « commencement » ? Le mot l’indique lui-même : commencer, c’est le latin cum-initiare, « entrer ensemble en quelque matière », « se mettre mutuellement en état de s’y introduire ». Dans notre manière courante d’entendre le mot « commencement », la nuance qu’apporte le cum n’est plus perçue. Or ce pourrait…

  • Capalbo: Fenomenologia, Psicanálise e História

    4.1 Introdução A atitude fenomenológica e as ideias centrais que orientam a fenomenologia abriram um caminho fecundo para o estudo do comportamento concreto do homem, é assim que ela influenciará o pensamento de Max Scheler que procurará estudar a simpatia e o ressentimento; de Sartre que fará um esboço sobre a teoria das emoções; de…

  • Schérer (1971:16-23) – La psychologie compréhensive comme fondement de la communication historique et les limites de cette communication

    Si une connaissance de l’homme dans sa vie sociale et historique est possible, cette connaissance ne peut traiter son objet comme un phénomène de la nature; car l’objet est ici, en même temps, sujet : la relation qu’il entretient avec le sujet de la connaissance n’est pas une relation externe, mais une relation interne de…

  • Frank (Être:i-xiv) – La connaissance et l’être (avant-propos)

    En présentant aujourd’hui à nos lecteurs, comme douzième ouvrage de cette collection, une oeuvre d’un des plus importants parmi les philosophes russes de ce temps, La Connaissance et l’Être, de Simon Frank, c’est encore une traduction que nous leur demandons d’accueillir. Nul de nos amis ne s’étonnera que notre collection ait compté jusqu’ici beaucoup d’auteurs…

  • Heidegger segundo Eagleton

    Heidegger segundo Eagleton Eagleton, T – Una introduccion a la teoria literaria El reconocer que el significado es histórico llevó al discípulo más famoso de Husserl, el filósofo alemán Martin Heidegger, a romper con su sistema. Husserl principió con el sujeto trascendental; Heidegger rechaza este punto de partida y principia su marcha con una reflexión…

  • GA19:413-414 – liberar da tradição

    Aqui também, e ainda hoje e fundamentalmente na fenomenologia, vemos a presença de um romantismo que acredita ser possível alcançar por uma via direta o espaço livre, de tal modo que poderíamos nos desprender em certa medida por um salto da história. O que está em questão para o modo de questionamento filosófico – precisamente…

  • Romano (2018) – a invenção do “eu”

    Resultante da problemática operação gramatical representada pela substantivação de um pronome pessoal, “o eu” (le moi) surge, de fato, no contexto de várias inovações conceituais decisivas, nomeadamente 1) a passagem para o primeiro plano de uma teoria do conhecimento neutra e objetiva, indexada sobre um método universal, e do ponto de vista da qual este…

  • GA16: Era Atômica

    Se intentarmos meditar o que a celebração de hoje nos sugere, observaremos que nossa época se encontra ameaçada pela perda do enraizamento. Perguntamos então: o que acontece propriamente nesta época? O que a caracteriza? A época que agora começa se tem denominado ultimamente de a era atômica. Sua característica mais aparente é a bomba atômica.…

  • GA66:61 – antropomorfismo

    Como não é próprio ao antropomorfismo uma “sistemática” passível de ser desdobrada, na medida em que ele nunca se mostra senão como uma retirada em direção a uma tese, a meditação precisa buscar sempre, por meio de suas questões e segundo diversos “ângulos”, encontrar tão somente a mesma posição fundamental, isto é, tornar essa posição…

  • Dastur (2018) – Heidegger e o pensamento não grego

    Considerando que Husserl não hesitou, na carta que escreveu em março de 1935 a Lucien Lévy-Bruhl, depois de ter lido A Mitologia Primitiva, livro que este acabara de publicar, em sublinhar o facto de os primitivos serem “sem história” (geschichtslos) e sem qualquer relação com o tempo, pelo que vivem em sociedades “estagnadas” e fechadas…