Heidegger – Fenomenologia e Hermenêutica

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  • GA8:122-123 – a linguagem joga com nosso falar

    ¿Volvemos a la originaria significación habitual 1 de la palabra heißen («decir») cuando preguntamos: ¿qué nos dice el pensamiento? ¿Es este regreso un capricho o un juego? Ni lo uno ni lo otro. Si aquí puede hablarse ya de un juego, digamos que no jugamos con palabras, sino que la esencia del lenguaje juega con…

  • Richardson (2003:597-599) – o Ser “quer” o pensamento

    Agora o Ser “quer” o pensamento. Devido à sua natureza, o Ser deve ser servido, cuidado, guardado pelo pensamento, portanto, “precisa” do pensamento para ser ele mesmo. Por causa da sua própria indigência, então, o Ser quer que o pensamento seja, para que, à sua maneira, o Ser possa ser ele próprio. Este último sentido…

  • GA56-57:112-116 – Caracterização dos níveis de privação de vida

    Para no caer en confusiones y distorsionar así la actitud fenomenológica desde el principio, hay que tener clara una distinción fundamental: como mínimo tenemos un conocimiento elemental del proceso de teoretización en relación con su origen y su creciente privación de vida. En la cúspide de este proceso de teoretización sale a relucir el carácter…

  • Zarader (2000:86-88) – o pensamento

    A segunda parte da aula O que chamamos pensar? (GA8) — que pode aqui ser considerada como texto de referência — segue um movimento de conjunto especialmente revelador. Desde a primeira aula, estamos confrontados com a «clivagem»: apresentando os múltiplos sentidos da sua interrogação, Heidegger distingue logo entre a determinação do pensamento que tem, desde…

  • GA39:141-143 – tonalidade afetiva, exposição em meio do ente em totalidade

    En virtud del poder del temple fundamental 1, el (Dasein) del hombre es, por su esencia exposición (Ausgesetztheit) en medio del ente manifiesto en totalidad, una exposición que el Dasein tiene que asumir, para que en ella — a su vez — asuma la salvaguarda de lo ente manifiesto en totalidad en tal exposición, y,…

  • GA65:5 – direito de se chamar filosofia

    O que futuramente e em verdade tem o direito de se chamar filosofia tem de realizar isto como o primeiro e único ponto: primeiro encontrar, isto é, fundar o lugar do questionar pensante da questão uma vez mais inicial: o ser-aí (cf. O salto). [GA65PT:24] Lo qué sea lícito llamar en lo venidero y en…

  • GA79:70-71 – Antes do “que fazer?”, o “como pensar?”

    La gran esencia del hombre en nosotros la pensamos en que ella pertenece a la esencia del Ser, es necesitada por éste para guardar (wahren : adverar) la esencia del Ser en su verdad. Por eso, lo que en primer lugar se requiere en esto es que nosotros meditemos ante todo la esencia del Ser…

  • Gadamer (VM1:146) – Repräsentation

    A história do significado deste termo é muito instrutiva. Um termo familiar aos romanos adquire uma mudança semântica completamente nova, à luz da ideia cristã da encarnação e do corpus mysticum. Re-presentação já não significa somente cópia ou representação plástica, nem mesmo “representação”, no sentido comercial de satisfazer o valor de compra, já que significa…

  • SZ:268-270 – Análise ontológica da consciência

    En primer lugar la conciencia deberá ser rastreada hasta sus fundamentos y estructuras existenciales, y aclarada como fenómeno del Dasein, atendiendo a la constitución de ser de este ente hasta aquí alcanzada. El análisis ontológico de la conciencia así comprendido es previo a una descripción psicológica de las vivencias de la conciencia moral y a…

  • GA89:110-112 – corpo material e corpo

    No fim do último seminário, chegamos à questão do estar-aqui do homem. A respeito deste estar-aqui, evidentemente, o espaço, o corpo e a relação entre ambos desempenham um papel importante. Pode-se arriscar a frase: Estou aqui todo o tempo. Esta frase no entanto é ambígua. Ou não estaria errada desde já? Pois, por exemplo, não…