Heidegger – Fenomenologia e Hermenêutica

Tag: früh

  • GA29-30:223-224 – Entschlossenheit

    O tempo é o que lança o ser-aí em banimento neste tédio. Através deste banimento, ele entrega ao ente na totalidade a possibilidade de recusar-se ao ser-aí banido: ele lhe entrega as possibilidades de, por assim dizer, suster sua ação e inação em meio a este ente e em ligação com ele como possibilidades que…

  • advenimiento apropiador

    Lo que prevalece en el Decir, el advenimiento apropiador, sólo lo podemos nombrar diciendo: Él – el advenimiento apropiador – hace propio (Es – das Ereignis – eignet). Diciendo esto hablamos en nuestra propia lengua ya hablada. Escuchemos unos versos de Goethe que emplean el verbo eignen, sich eignen (hacer propio; ser apropiado), en la…

  • tempo

    Zeit Esse cedo (Frühe) resguarda a essência originária, sempre velada, do tempo. Enquanto permanecer válida a representação aristotélica do tempo, por toda parte paradigmática, a essência vigorosa do tempo continuará velada para o pensamento dominante. Segundo essa representação, seja ela mecânica, dinâmica ou atômica, o tempo é tão-somente a dimensão do cálculo quantitativo ou qualitativo…

  • GA26:83-84 – conhecimento adequado

    ¿Qué sacamos de toda esta discusión para nuestro problema principal? Hemos oído que veritas equivale a identitas, verum esse es igual a idem esse; ahora Leibniz dice contra Descartes —según el asunto, aunque no en esta formulación expresa-: verum esse no es igual que clare et distincte perceptum esse, sino que verum esse es igual…

  • Safranski (SB:379-380) – a vontade em Schopenhauer

    A “filosofia da reflexão”, que desenvolvia a totalidade da vida humana e da natureza a partir das estruturas identificadas no espírito, iniciada por Fichte e chegando até Hegel com intensidade crescente, havia atribuído ao processo histórico a tarefa de levar o espírito a descobrir-se a si mesmo. A história humana foi interpretada como a realização…

  • Caputo (MEHT:143-145) – Analogia Heidegger / Eckhart

    The second preliminary consideration that I wish to discuss before taking up the analogy between Heidegger and Eckhart has to do with the very idea of such an “analogy.” For we must clarify exactly what the term “analogy” means as it applies to the relationship between Heidegger and Eckhart. Heidegger himself provides the best clue…

  • Caputo (MEHT:141-143) – Heidegger e misticismo

    The first of these consists in taking into account Heidegger’s occasional disclaimers that his thought is some form of mysticism (cf. SD, 57/ 53; 79/71). Even in SG 1 itself he says that his talk of the withdrawal of Being is not to be construed as a dark, “mystical” utterance (SG (GA10), 183). Heidegger’s strongest…

  • GA24:375-376 – o ter-sido (Gewesenheit)

    En retenant et en oubliant un événement, le Dasein se rapporte toujours d’une certaine manière à ce qu’il a déjà été lui-même. Le Dasein n’est, selon le mode facticiel qui est à chaque fois le sien, qu’à cette condition d’avoir toujours déjà été cet étant qu’il est. En nous rapportant à un étant qui est…

  • SZ:188-189 – Nichtzuhausesein – não-estar-em-casa

    Una vez más, la interpretación y el decir cotidiano del Dasein nos ofrecen la prueba más imparcial de que la angustia, en cuanto disposición afectiva fundamental, tiene esta manera de abrir. Anteriormente se ha dicho que la disposición afectiva manifiesta el modo «como uno está». En la angustia uno se siente «desazonado». Con ello se…

  • GA6T1:320-321 – Deus não está morto?

    Portanto: Deus não está morto? Sim e não! Sim – Ele está morto. Mas que deus está morto? O Deus “moral”, o Deus cristão está morto; o “Pai” junto ao qual buscamos refúgio, a “pessoa” com a qual negociamos e procuramos nos explicar, o “juiz” com o qual adjudicamos, o “doador de recompensas” por meio…