Tag: Erde
-
De-cisión — aquí, lo aventajable que se extrae del mero dividir y diferenciar. El ser (Seyn) mismo es la decisión — no un diferente con respecto al ente para una diferenciación representativa, sobrevenida, objetivante y que la allana. El ser de-cide como evento-apropiador 1, en el acaecimiento-apropiador del hombre y de los dioses en la…
-
A “essência” do Dasein está em sua existência. (SZ 42)1 “Existência”, é claro, é uma das noções técnicas básicas de Ser e Tempo; não é, de forma alguma, o mesmo que “ser real” — de fato, elas são contrastadas. A realidade é o modo de ser da res tradicional, a “coisa” ou substância independente. O…
-
A representação da totalidade do mundo como “caos” deve prover para Nietzsche a possibilidade de uma defesa contra a humanização do ente na totalidade. Humanização é tanto a explicação moral do mundo a partir da resolução de um criador quanto a explicação técnica copertinente a partir da atividade de um grande artesão (demiurgo). Mas humanização…
-
Heidegger analiza la culpa desde la triple perspectiva de la deuda (schulden, Schulden haben), la responsabilidad (schuld sein an) y la exigencia moral (sich schuldig machen, schuldig werden). Deuda. La comprensión cotidiana toma la expresión «ser culpable» (schuldig sein) primero en el sentido de «estar en deuda» (schulden), «tener cuentas pendientes con alguien», «deber restituir…
-
Em que sentido a res cogitans, o ego, é indeterminado do ponto de vista ontológico? Será que se pode conquistar algo além daquilo que foi por Descartes formulado? O conhecimento fundamental soa: cogito, sum, isto é, é absolutamente certo o dar-se em conjunto do ego sum no cogito. A verdade fundamental é a implicação do…
-
Ela (a ciência) se mantém no ente que jaz ali presente e sua investigação; o ente que jaz ali presente permanece unicamente na mirada temática. O que jaz ali presente – positum. Ciências do ente, ciências positivas. Apesar disso, nenhuma ciência é possível, sem vir acompanhada pela questão que pergunta pelo ser; de imediato é…
-
O que leva Heidegger a afirmar o caráter eminentemente dispositivo, atmosférico, afetivo da abertura de mundo é uma transformação radical do modo mesmo de pensar os afetos na tradição, antes de tudo na tradição moderna. De maneira geral, os afetos foram pensados na tradição moderna como a terceira classe de entidades subjetivas, uma terceira classe…
-
(…) Só existe uma história do logos. Como o logos marca não apenas a unidade do ser e do ente, mas também sua diferenciação, ele abre o registro da temporalidade. Ele expressa essa temporalidade de duas maneiras: no que diz e no que não diz. No que diz, ela se encarna nas obras dos homens.…
-
Certain though it is that Being and Time is caught up in phenomenology and ontology—and in looking at them cross-eyed—and in being caught up in them is, at the same time, also driven forward—the task is now just as decidedly to break free from the fundamental position thus attained, from out of the midst of…