Heidegger – Fenomenologia e Hermenêutica

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  • GA6T2:428-432 – de hypokeimenon a subiectum

    Até o começo da modernidade e ainda por seu espaço adentro, o efetivamente real é o ens actu, o atuante a cada vez efetivado em sua constância relativa. No começo da metafísica, em contrapartida, o ser não se essencializou como a actualitas (realidade efetiva), mas como o caráter de obra (energeia), para o qual basta…

  • GA51: Estrutura da Obra

    INTRODUCCION – La interna conexión entre Fundamento – Ser – Inicio §1. Dilucidación del título del curso «Conceptos fundamentales» a) Conceptos fundamentales son conceptos-fundamentales b) La apelación de los conceptos-fundamentales c) La diferencia entre las apelaciones al hombre α) La apelación de las necesidades: lo que hace falta β) La apelación a la esencia del…

  • GA25: Estrutura da Obra

    INTRODUCTION La « Critique de la raison pure » comme re-fondation de la métaphysique comme science § 1. Le concept traditionnel de la métaphysique § 2. Signification générale de la re-fondation d’une science a) Interprétation phénoménologique de l’essence de la science α) Le concept existential de science. Le connaître comme comportement dévoilant par rapport à…

  • GA18: Estrutura da Obra

    METCALF, Robert D. & TANZER, Mark B.. Martin Heidegger – Basic Concepts of Aristotelian Philosophy (GA18). Bloomington: Indiana University Press, 2009. INTRODUCTION The Philological Purpose of the Lecture and Its Presuppositions §1. The Philological Purpose of the Lecture: Consideration of Some Basic Concepts of Aristotelian Philosophy in Their Conceptuality §2. The Presuppositions of the Philological…

  • GA17: Estrutura da obra

    Introdução à investigação fenomenológica Observação preliminar Parte I Phainomenon e Logos em Aristóteles e A Auto-interpretação de Husserl da Fenomenologia Capítulo I Elucidação da expressão “fenomenologia” retornando até Aristóteles 1 Clarificação de phainomenon com base na análise aristotélica de perceber o mundo pelo modo de ver phinomenon como uma maneira distinta de uma presença do ente:…

  • GA6T2:136-140 – Homem medida de todas as coisas

    A sentença de Protágoras diz inequivocamente que “todo” ente está ligado ao homem como ἐγώ (eu), e que o homem é a medida para o ser do ente. Mas de que tipo é essa ligação do ente com o “eu”, pressupondo que pensemos de maneira grega em nossa pós-compreensão dessa sentença e que não venhamos…

  • GA9:308-310 – O uso consumidor do ente

    É por isso que também se torna necessária a formulação do que até agora foi silenciado: situa-se este pensamento já na lei de sua verdade se apenas segue aquele pensamento compreendido pela “lógica”, em suas formas e regras? Por que põe a preleção esta expressão entre aspas? Para assinalar que a “lógica’ é apenas uma…

  • GA61:90-93 – Caráter do mundo no cuidar: significância (Bedeutsamkeit)

    Tomada em sentido verbal, vida, segundo seu sentido relacional, deve ser interpretada como cuidar, cuidar por e cuidar de algo, viver cuidando de algo. Com esse caráter não se quer dizer que a vida sempre esteja às voltas com maneirismos escrupulosos. No frenesi solto, na indiferença, na estagnação – seja como for, “viver” é caracterizado…

  • GA65:59 – Falta de questionamento e encantamento

    Costuma-se denominar a era da “civilização” aquela era do des-encantamento, e esse parece, antes, andar junto somente com a completa ausência de questão. Contudo, é o contrário o que se dá. Não é preciso senão que se saiba de onde vem o encantamento. Resposta: do domínio ilimitado da maquinação. Se a maquinação chegar à dominação…

  • GA79:70-71 – Antes do “que fazer?”, o “como pensar?”

    La gran esencia del hombre en nosotros la pensamos en que ella pertenece a la esencia del Ser, es necesitada por éste para guardar (wahren : adverar) la esencia del Ser en su verdad. Por eso, lo que en primer lugar se requiere en esto es que nosotros meditemos ante todo la esencia del Ser…