présence

Anwesen, Anwesenheit

Anwesenheit
Que Descartes   soit « dépendant » de la scolastique médiévale et utilise sa terminologie, tout connaisseur du Moyen Âge peut s’en apercevoir. Néanmoins, rien n’est philosophiquement gagné avec cette « découverte » aussi longtemps que demeure obscure la portée fondamentale de cette influence de l’ontologie médiévale sur la détermination — ou la non-détermination — ontologique de la res cogitans pour les temps à venir. Et cette portée ne peut être appréciée que si préalablement le sens et les limites de l’ontologie antique sont mises en évidence à partir d’une orientation sur la question de l’être. En d’autres termes, la destruction se voit confrontée à la tâche d’interpréter le sol de l’ontologie antique à la lumière de la problématique de l’être-temporal. Or il apparaît alors que l’explicitation antique de l’être de l’étant est orientée sur le « monde » ou la « nature » au sens le plus large et qu’en effet elle obtient la compréhension de l’être à partir du « temps ». La preuve extérieure — elle n’est bien sûr que cela — en est la détermination du sens de l’être comme parousia ou ousia, ce qui signifie ontologico-temporalement la « PRÉSENCE ». L’étant est saisi en son être comme « PRÉSENCE », c’est-à-dire qu’il est compris par rapport à un mode temporel déterminé, le « présent ». [ET06]

Anwesen
Là est la raison, et l’unique raison, pour laquelle Aristote   désigne la PRÉSENCE de ce qui est proprement présent comme l’energeia, et aussi comme entelechia: le fait de se tennir dans l’accomplissement (à savoir de la PRÉSENCE). […] Nous pensons la PRÉSENCE (Anwesen) comme la permanence de ce qui, arrivé dans la non-occultation, y demeure. [GA7   55]

Être dévant et à la disposition (hipokeistai) caractérisent la PRÉSENCE d’une chose présente (das Anwesen eines Anwesenden). Les quatre modes de l’acte dont on répond conduisent quelque chose vers son "apparaître". Ils le laissent advenir dans l’"être-près-de" (An-wesen).[GA7   15]

La PRÉSENCE dans l’objectité doit être distinguée rigoureusement de la PRÉSENCE dans l’en-face, et cela du point de vue de l’histoire de l’être. La consistance de l’objet se définit par les conditions a priori de possibilité valables pour et par l’activité représentative. L’activité ainsi définie fournit la raison suffisante de la PRÉSENCE de la chose présente perçue comme objet : elle fournit cette raison en ramenant à un sujet la PRÉSENCE de l’objet. L’indication de la raison suffisante confère à cette activité représentative le cachet d’une chose unique en son genre, cette nouveauté qui marque le rapport de l’homme moderne au monde et par quoi notamment la technique contemporaine est rendue possible. [GA10   194]