Recordemos aunque sea fugazmente, un acontecimiento innegable: el pensar europeo-occidental se ha guiado por la pregunta “¿Qué es el ente?”. De ese modo se pregunta por el ser. Dentro de la historia de este pensar, Kant lleva a cabo, en particular por la Crítica de la razón pura, un giro decisivo. En vista de ello esperábamos que Kant, con la localización del ser y el establecimiento de su tesis, pusiera en marcha el pensamiento orientador de su obra capital. No es este el caso. En su lugar, encontramos la tesis mencionada, sólo en el último tercio de la Crítica de la razón pura, y en verdad en la sección titulada “De la imposibilidad de una demostración ontológica de la existencia de Dios”. (A 592, B 620). Heideggeriana: KantSer
En el curso de la historia del preguntar onto-teológico, nace la tarea de mostrar no sólo que es el ente supremo, sino de demostrar que el más ente de los entes es, que Dios existe. Las palabras existencia, Dasein, efectividad (Wirklichkeit) nombran un modo del ser. En el año, 1763, casi dos décadas antes de la aparición de la Crítica de la razón pura, Kant publicó un escrito titulado “El único argumento posible para una demostración de la existencia de Dios”. La “Primera Consideración” de este escrito trata de los conceptos de “existencia en general” y de “ser en general”. Allí encontramos ya la tesis de Kant sobre el ser, y en verdad en la doble forma de enunciado negativo afirmativo. La redacción de ambos enunciados coincide en cierto modo con la de la Crítica de la razón pura. El enunciado negativo dice, en el escrito precrítico: “La existencia no es un predicado o determinación de cosa alguna”. El afirmativo: “El concepto de posición (Position) o el poner (Setzung) es completamente simple y el mismo que el de ser en general”. Heideggeriana: KantSer
Para terminar, se requeriría que antes de hacer patente la mencionada ambigüedad mostrásemos, aunque sólo al vuelo, cómo habla la tradición en la interpretación de Kant del ser como posición. De la “Demostración”, el temprano escrito de Kant, concluimos que la explicación del ser aparece con referencia a la existencia, porque el tema en consideración es la “Demostración de la existencia de Dios” (Dasein Gottes) – El lenguaje de la metafísica dice también en lugar de Dasein, existencia (Existenz). Es suficiente recordar esta palabra para reconocer en el sistere, en el setzen, la conexión con el ponerse y la posición; la existentia es el actus quo res sistitur, ponitur extra statum possibilitatis (cf. Heidegger, Nietzsche, 1961, vol. II. pág. 417 sig.). Heideggeriana: KantSer