EREIGNIS

ZIMMERMAN, Michael E. Eclipse of the Self. Athens: Ohio University Press, 1982.

• A autenticidade é definida como o ser-no-mundo temporal-histórico que, na resolução antecipadora, se apropria de suas possibilidades finitas enraizadas na herança, a qual se projeta como futuro, constituindo-se assim como temporalidade autêntica, um evento ontológico de contínua apropriação do ser no instante da visão (Augenblick).

  • A resolução antecipadora revela a finitude do indivíduo e permite a apropriação de suas possibilidades.
  • Essas possibilidades estão vinculadas à herança, que paradoxalmente se apresenta não como passado, mas como futuro a ser realizado.
  • Existir autenticamente em direção ao futuro significa liberar a herança para uma transformação condizente com as demandas do presente.
  • A existência autêntica equivale à temporalidade autêntica, materializada no instante da visão (Augenblick), onde passado, presente e futuro se geram mutuamente.
  • A repetição das resoluções confere continuidade e profundidade à vida, aprofundando a compreensão do ser a cada instante.
  • A temporalidade autêntica é um evento ontológico, não meramente uma vivência pessoal.

• A análise da autenticidade em Ser e tempo, embora abordasse o problema universal da individuação e visasse demonstrar a relação entre a temporalidade humana e o evento do ser, foi majoritariamente interpretada como um manifesto existencialista em favor da auto-realização individual, levando o autor a posteriormente enfatizar suas preocupações ontológicas e a perspectiva da história do ser, na qual a autenticidade se desloca da realização pessoal para a questão do destino.

  • A obra Ser e tempo foi amplamente recebida como um manifesto existencialista, com foco no tema dramático da autenticidade em detrimento do tema ontológico primordial.
  • Descontente com essa recepção, o autor passou a enfatizar suas preocupações ontológicas, abordando a autenticidade sob uma perspectiva diferente, próxima à que seria desenvolvida na segunda metade não publicada da obra.
  • Nessa nova perspectiva, o autor dedicou-se a compreender as mudanças cruciais na história do ser, ou seja, as transformações na compreensão do ser pelo homem ocidental e as causas dessas mudanças.
  • A interpretação da relação do homem com a história do ser assemelha-se à interpretação hegeliana da relação do homem com a história do Espírito Absoluto, onde o significado real da história reside nos estágios alcançados por uma instância transcendente.
  • A história é concebida não como um evento humano, mas como um evento cósmico: a história da revelação do ser dos entes.
  • Para corrigir a sugestão de que a história envolve a auto-realização de indivíduos ou povos, a autenticidade é posteriormente explicada não como realização pessoal ou escolha arbitrária, mas como uma questão de destino.
  • Indivíduos autênticos são aqueles escolhidos como locais para novas e historicamente decisivas revelações do ser.

• A versão madura da autenticidade minimiza o voluntarismo e o antropocentrismo presentes em Ser e tempo, apresentando-a como algo que acontece ao indivíduo quando este se liberta da vontade própria e se abre para o que o transcende, embora ainda preserve, na figura do indivíduo histórico-mundial, a referência à luta necessária para aceitar esse papel e à alteração radical da temporalidade.

  • A versão madura da autenticidade distancia-se do voluntarismo (vontade de auto-realização) e do antropocentrismo (interpretar a compreensão do ser como possessão humana).
  • A autenticidade acontece ao indivíduo quando ele é libertado da vontade própria, tornando-se aberto ao que o transcende: o ser dos entes.
  • Na discussão sobre o indivíduo histórico-mundial autêntico, ainda há referência à luta necessária para aceitar o papel de estar aberto para a revelação.
  • A descrição da autenticidade continua a envolver uma alteração radical da temporalidade, como no heroísmo histórico-mundial que supera o egoísmo.
  • A versão posterior da autenticidade carece do sabor “existencialista” da versão voluntarista de Ser e tempo.
  • O capítulo em questão tem como tópico o desenvolvimento da noção de Augenblick de Ser e tempo como o modo pelo qual um indivíduo é escolhido para ser clareira para uma nova manifestação do ser.