EREIGNIS

ZIMMERMAN, Michael E. Eclipse of the Self. Athens: Ohio University Press, 1982.

• A ideia de que o mundo se constitui pelo espelhamento mútuo de seus elementos remete à concepção de Leibniz segundo a qual cada mônada reflete o mundo a partir de seu ponto de vista, embora Heidegger, já em 1926, critique a descrição leibniziana das mônadas como “sem janelas”, afirmando que elas são aberturas auto-reunidoras nas quais o mundo pode se espelhar.

  • As mônadas não estão alojadas em um sujeito.
  • Elas funcionam como centros de abertura.
  • O mundo é totalidade auto-coletora desses centros reflexivos.
  • Em 1928, Heidegger destaca a mônada como speculum vitale.
  • O espelhamento é ativo, indivisível e impulsivo.
  • O desvelamento do mundo ocorre no modo monádico.
  • O espelhamento antecipa o universo uno em ponto de vista simples.
• A afinidade de Heidegger com Leibniz decorre em parte da herança aristotélica comum, especialmente da ideia de que um jogo circular unifica os elementos do mundo e permite sua manifestação recíproca.

  • Aristóteles concebe Deus como pensamento autocirculante.
  • Deus atrai os entes a imitarem sua atividade.
  • Os entes realizam seus potenciais nesse ciclo.
  • Para Heidegger, o jogo circular permite presenças mútuas.
  • Ereignis não é supercoisa nem criador de substâncias.
  • Ereignis é abismo (Ab-grund), não fundamento.
• A tradição metafísica desenvolveu-se segundo a exigência de um fundamento último da realidade, passando de Aristóteles ao Princípio da Razão Suficiente de Leibniz, até culminar na centralidade da razão humana que substitui Deus como fundamento e conduz à autodeificação moderna e à era da Technik.

  • Aristóteles concebe Deus como actus purus.
  • O fundamento explica a existência do contingente.
  • Leibniz formula o Satz vom Grund.
  • A razão humana passa a fornecer fundamentos suficientes.
  • A realidade orienta-se em torno do homem.
  • A autodeificação conduz à era tecnológica.