EREIGNIS

ZIMMERMAN, Michael E. Eclipse of the Self. Athens: Ohio University Press, 1982.

Heidegger deixa claro que a individualidade está enraizada na temporalidade, no sentido do Ser do Dasein: (103)

Quando totalmente concebida, a estrutura do cuidado inclui o fenômeno da individualidade. Esse fenômeno é esclarecido pela interpretação do significado (sentido) do cuidado; e é como cuidado que a totalidade do Ser do Dasein foi definida. (SZ, 323/370)

A temporalidade tridimensional é o sentido unificador para o Ser triplo do Dasein como cuidado. Portanto, a temporalidade torna possível a unidade do ser humano. Mais fundamental do que o ego pessoal é a temporalidade que “se gera a si mesma” (sich zeitigt). “A temporalidade gera a si mesma e, de fato, gera maneiras possíveis de si mesma. Estas tornam possível a multiplicidade do modo de Ser do Dasein e, especialmente, a possibilidade básica de existência autêntica ou inautêntica.” (SZ, 328/377) Como Heidegger disse em 1929: “Mais primordial do que o Homem é a finitude do Dasein nele.” (KP, 207/237) Na passagem a seguir, ele martela os seguintes temas interligados: o sujeito não é uma substância autofundada; o eu é uma forma de existir que sempre se encontra em um contexto mundano; esse contexto é constituído pela revelação temporal — o sentido do Ser do Dasein; o eu inautêntico carece de “posição” genuína porque foge da verdade; o eu autêntico é integrado e unificado porque resolve se revelar como, e se tornar da maneira mais apropriada, a temporalidade que já é.

Se a constituição ontológica do eu não deve ser atribuída a uma substância “eu” ou a um “sujeito”, mas, pelo contrário, a maneira fugitiva cotidiana com que continuamos dizendo “eu” deve ser entendida em termos de nossa potencialidade autêntica para o Ser, então a proposição de que o eu é a base do cuidado e está constantemente presente à mão ainda não se sustenta. (Minha ênfase.) O eu deve ser discernido existencialmente apenas na potencialidade de ser-si-mesmo, ou seja, na autenticidade do Ser do Dasein como cuidado. Em termos de cuidado, a constância do eu, como a suposta persistência do subjectum, fica esclarecida. Mas o fenômeno dessa autêntica potencialidade para o Ser também abre nossos olhos para a constância do eu no sentido de ter alcançado algum tipo de posição. A constância do eu, no duplo sentido de estabilidade e firmeza, é a autêntica contrapossibilidade da não constância do eu (Unselbst-standigkeit), que é característica da queda irresoluta. Existencialmente, “constância do eu” não significa nada além de determinação antecipada. A estrutura ontológica dessa determinação revela a existencialidade da individualidade do eu. (SZ, 322/369)