EREIGNIS

ZIMMERMAN, Michael E. Eclipse of the Self. Athens: Ohio University Press, 1982.

• Kierkegaard critica a concepção da eternidade como infinidade de instantes e a interpreta como qualificação da existência que transfigura a temporalidade do eu em um momento decisivo no qual o indivíduo experimenta a presença do eterno em sua existência finita.

  • A decisão crucial consiste em resolver repetir a vida de Cristo, assumindo o peso da própria cruz.
  • No próprio ato de assumir a cruz, o fardo da culpa e do pecado é aliviado.
  • A vida desesperada do egoísta surge da incapacidade de reconhecer que não é autocriação nem autossustentação.
  • O egoísta tenta dominar o mundo para compensar a finitude que resente.
  • A libertação ocorre quando a vida é reconhecida como dom que exige gratidão.
  • A gratidão implica aceitar e afirmar limitações e dor.
  • Essa aceitação só é possível porque o redimido vive numa nova temporalidade em que se experimenta como tornando-se aquilo que já é.
  • O desdobramento espiritual é compreendido como renascimento contínuo de Cristo na alma.
  • A fé tende a enfraquecer, exigindo repetição do compromisso e antecipação da presença de Deus na vida finita.
  • A noção kierkegaardiana de repetição oferece modelo para a ideia heideggeriana de wiederholen.
  • Recuperar o passado significa deixar atuar a potência interior sem obstáculo da vontade própria ou do egoísmo.
  • Na temporalidade autêntica, cada momento realiza aquilo que sempre se foi e sempre se será.
  • A experiência da eternidade é descrita como espiral de autodesdobramento.
  • Deus anuncia sua natureza eterna ao dizer “I Am who Am”.
  • A semelhança com Deus realiza-se ao tornar-se aquilo que já se é: amor finito ou abertura.
  • A perversidade da vida reside na negação da presença duradoura do amor.

• Heidegger considera a análise kierkegaardiana da temporalidade e da autenticidade penetrante, porém restrita ao âmbito existentiell-ôntico, propondo uma investigação existencial-ontológica das condições que tornam possível qualquer momento de visão ou antecipação resoluta da morte.

  • A vida do cristão fiel é apenas uma forma de apropriação da herança e de tornar-se autêntico.
  • O objetivo heideggeriano é responder à questão do sentido do Ser mediante análise do ser humano.
  • Toda resolução particular pressupõe alguma autocompreensão.
  • Na resolução da fé, o indivíduo compreende-se como filho de Deus chamado à obediência.
  • Não há garantia de que essa escolha seja a mais apropriada.
  • Todo ato de fé ou resolução envolve risco.
  • Kierkegaard, Paulo, Agostinho, Pascal, Lutero e Heidegger pertencem à tradição que reconhece o perigo e a dificuldade da vida de fé ou autenticidade.

• Heidegger resume em Ser e Tempo sua avaliação de Kierkegaard ao reconhecer sua aguda percepção existentiell do momento de visão, mas afirmar que ele permaneceu preso à concepção ordinária do tempo como sucessão de agoras e à definição do instante mediante agora e eternidade.

  • Kierkegaard entende temporalidade como estar-no-tempo.
  • O tempo como intratemporalidade conhece apenas o agora.
  • A experiência existentiell do instante pressupõe temporalidade mais originária não explicitada existencialmente.
  • A interpretação existencial exigiria compreensão da relação entre tempo e Ser.
  • Kierkegaard permanece vinculado à tradição metafísica representada por Hegel.
  • A inversão do essencialismo hegeliano em existencialismo não o liberta da concepção do Ser como presença constante.
  • Há percepção da ligação entre mudança da temporalidade humana e alteração da autocompreensão.
  • Como teólogo cristão, Kierkegaard não realiza investigação filosófica independente das condições da fé.
  • Sua abordagem combina existentiell e existencial com predominância do primeiro.
  • A diferença entre Kierkegaard e Heidegger torna-se visível ao comparar Either/Or e Ser e Tempo.

• A equidade da interpretação heideggeriana de Kierkegaard é questionada, sobretudo quanto à relação entre temporalidade e eternidade, pois Kierkegaard não reduz o instante a subjetivismo nem pretende cancelar passado e futuro.

  • Heidegger recorre a Karl Jaspers e à Psychologie der Weltanschauungen para corroborar a primazia do momento vivido sobre o cálculo racional.
  • Jaspers descreve o Augenblick como realidade singular e concreta da vida espiritual.
  • Kierkegaard busca unir passado e futuro no Augenblick e mostrar a presença do eterno no temporal.
  • Sua orientação religiosa admite a eternidade em certo sentido além do tempo.
  • Heidegger identifica eternidade com temporalidade autêntica.
  • Influenciado por Nietzsche, Heidegger afasta-se do ideal de eternidade como realidade imutável.
  • A relutância heideggeriana em reconhecer plenamente Kierkegaard pode relacionar-se ao distanciamento de suas próprias origens teológicas.
  • Com o desenvolvimento de seu pensamento, Heidegger reconhece a influência decisiva dessas origens.