EREIGNIS

A consideração de Heidegger sobre a disponibilidade (Bestand) ocorre em meio ao seu envolvimento com Heráclito (entre os cursos de palestras de meados da década de 1940 e os ensaios do início da década de 1950). Como a disponibilidade tem como alvo o encobrimento da essência, a interpretação de Heidegger do fragmento 123 de Heráclito é particularmente notável. Esse famoso fragmento diz: physis kryptesthai philei, ou, na tradução descaradamente conservadora de Freeman, “a natureza gosta de se encobrir”. A tradução de Heidegger é mais ousada. Physis nomeia o surgimento e kryptesthai o encobrimento endêmico a ele. Philei então nomeia a relação entre eles e Heidegger vê em philein aqui um favorecimento ou uma concessão (da graça de alguém). Essa concessão é o pivô da relação entre a des-encobrimento (o surgimento da physis) e o encobrimento na própria tradução de Heidegger do fragmento, “o surgimento (de fora da autoconsciência) concede sua graça [schenkt’s die Gunst] à autoconsciência” (GA7: 279/EGT 114, tm). O surgimento, a entrada na aparência (des-encobrimento) concede sua graça (seu caráter de aparência) à autoconsciência. Ou seja, a des-encobrimento permite que encobrimento se mostre. E sem esta exibição do encobrimento, não haveria nada encoberto, pois o encobrimento passaria despercebido, um lapso no esquecimento. Por sua vez, o encobrimento também permite que o surgimento se oculte. A emergência não apenas precisa do encobrimento para emergir, mas também do abrigo que ela proporciona: “O surgimento como tal já está sempre inclinado a se fechar em si mesmo. No último, o primeiro permanece protegido. O kryptesthai como um trazer-se a si mesmo para o abrigo (Sichver-bergen) não é um mero auto-fechamento, mas sim um abrigo (Bergen) no qual a possibilidade essencial do surgimento permanece guardada, um abrigo ao qual o surgimento como tal pertence. O auto-abrigo (das Sichverbergen) garante (verbürgt) sua essência ao auto-des-encobrimento” (GA7: 278/EGT 114, tm). O que surge como essência está abrigado no encobrimento.

Heidegger vê a afiliação entre o encobrimento e o não encobrimento (o philein) como essencial para a própria essência, “de modo que physis e kryptesthai não estão separados um do outro, mas sim reciprocamente inclinados um ao outro. Eles são o mesmo (das Selbe). Em tal inclinação, um primeiro concede (gönnt) ao outro sua própria essência” (GA 7: 278-79/EGT 114, tm). Essência é envolver-se com o encobrimento, emergir de uma forma não totalmente presente. O surgimento e o encobrimento pertencem um ao outro, e uma nota marginal enfatiza esse caráter apropriativo de philein, traduzindo-o não como “ele gosta”, mas como “ele tem que possuir (es hat zu eigen)” (GA 7: 278 n. j). Heidegger explica que o fragmento diz respeito à physis, não como “o quê das coisas”, mas em termos de “a essência (verbal) da physis” (GA 7: 278/EGT 113, tm). A essência é impossível sem esso encobrimento; o que é essência só o faz em encobrimento (ou seja, como não presente).

[MITCHELL, Andrew J. The fourfold: reading the late Heidegger. Evanston (Ill.): Northwestern university press, 2015]