MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepção. Tr. Carlos Alberto Ribeiro de Moura. São Paulo: Martins Fontes, 1999. / Phénoménologie de la perception. Paris: Gallimard, 1945

• A formulação inicial apresenta a dificuldade conceitual de uma subjetividade originária que não se pensa imediatamente ao existir.

  • A objeção considera que, se a subjetividade não pensa, ela pareceria reduzida a coisa ou força inconsciente.
  • A resposta nega que o Eu primordial se ignore, pois tal ignorância o transformaria em coisa.
  • Recusa-se apenas o pensamento objetivo, entendido como consciência tética de si e do mundo.

• A recusa do pensamento objetivo implica a rejeição de uma consciência explícita duplicadora da subjetividade originária.

  • Afasta-se a hipótese de uma consciência reflexiva que subtenda o poder originário da subjetividade.
  • A subjetividade originária exerce um poder confuso sobre si e sobre o mundo sem se duplicar em representação.

• A visão é caracterizada como pensamento de ver em um sentido específico.

  • A visão não é função mecânica nem simples processo fisiológico.
  • Ela é o conjunto significativo que unifica processos e sentido.
  • A visão implica anterioridade do todo sobre as partes e do futuro sobre o presente.

• A estrutura intencional da visão funda-se em antecipação e projeto.

  • Toda visão supõe intenção e antecipação.
  • O objeto intencional não pode ser dado como totalmente acabado.
  • Há no coração da subjetividade um projeto total ou lógica do mundo.
  • As percepções empíricas determinam esse projeto, mas não o engendram.

• A visão não é pensamento de ver no sentido reflexivo e constitutivo.

  • A visão não se percebe como autora de sua própria presença.
  • Ela não opera por transparência absoluta a si mesma.
  • Rejeita-se a concepção de uma visão que se liga reflexivamente a seu objeto.

• A subjetividade deve ser compreendida como inerência ao mundo.

  • O mundo é inseparável das visões sobre o mundo.
  • A subjetividade não é instância separada, mas modo de habitar o mundo.
  • A noção de projeto do mundo define a subjetividade.

• A crítica à distinção hylè e morphè dissolve a ideia de sensação isolada.

  • Não existe sensação sem comunicação com outras sensações.
  • Não há matéria sensível insignificante aguardando forma.
  • Não existe apreensão encarregada de impor unidade a priori à experiência.

• A experiência intersubjetiva é exemplificada pela percepção compartilhada da paisagem.

  • Rejeita-se a tese de sensações privadas incomunicáveis.
  • A paisagem não é apenas identidade específica nem numérica abstrata.
  • A percepção não se vive como encerramento em vivências privadas.

• O gesto apontado revela a copresença no mundo.

  • O gesto do outro não é interpretado como signo interno.
  • Ele mostra diretamente o mesmo objeto percebido.
  • Os gestos invadem o mundo do outro e orientam o olhar.

• A relação com o outro funda-se no compartilhamento do mesmo mundo.

  • O outro não é concebido como fluxo privado de vivências.
  • A comunicação ocorre através do mundo e da história comuns.
  • O mundo vivido é condição da intersubjetividade.

• A unidade ideal do mundo é insuficiente para explicar a copresença.

  • A idealidade permite identidade abstrata sem copresença.
  • A distância temporal e espacial dissolve a unidade vivida.
  • A paisagem é a mesma para sujeitos copresentes no tempo e no espaço.

• A ecceidade do mundo funda a universalidade vivida.

  • A paisagem toca e afeta o sujeito singularmente.
  • Essa afecção singular funda o acesso universal ao mundo.
  • A universalidade emerge no coração da individualidade.

• O mundo é compreendido como campo de experiência.

  • O sujeito não é instância exterior ao mundo.
  • O sujeito é uma visão do mundo.
  • A qualidade sensível esboça a coisa e a coisa esboça o mundo.

• Um mundo inacabado exclui um sujeito constituinte absoluto.

  • O mundo nunca está completamente constituído.
  • A abertura do mundo exige uma subjetividade aberta.
  • Rejeita-se a ideia de um sujeito que totaliza o mundo.

• A unidade do mundo corresponde a uma unidade aberta da subjetividade.

  • A unidade do Eu não é plenamente experimentada.
  • Ela é invocada a cada percepção e evidência.
  • O Eu universal funciona como fundo das figuras da experiência.

• O Cogito tácito é definido como projeto original do mundo.

  • Ele não se reduz a atos particulares de pensamento.
  • Ele é campo e experiência.
  • É continuidade de uma vida inaugurada pelo nascimento.

• O nascimento é compreendido como acontecimento transcendental.

  • Não é evento objetivo que se esgota no passado.
  • Ele inaugura uma situação aberta ao porvir.
  • O mundo recebe nova camada de significação.

• A primeira percepção permanece como tradição viva.

  • Ela é sempre presente como horizonte de experiência.
  • O sujeito pensante permanece essa primeira percepção.
  • A vida é uma única sequência temporal contínua.

• Rejeita-se a concepção de atos psíquicos isolados.

  • Não há série de Erlebnisse independentes.
  • A experiência é uma coesão de vida.
  • A temporalidade unifica a subjetividade.

• O Cogito reencontra esse advento originário.

  • A primeira verdade é Eu penso.
  • Isso significa ser para si estando no mundo.
  • A subjetividade é inseparável da mundanidade.

• A tentativa de isolamento radical conduz ao vazio.

  • A suspensão de todas as crenças revela um fundo inumano.
  • Surge apenas o fantasma de um mundo possível.
  • O interior e o exterior permanecem inseparáveis.

• A estrutura perceptiva exige coesão e distância.

  • A percepção integra partes sem suprimi-las.
  • A sucessão temporal é condição da melodia.
  • A unidade mantém a diferença.

• A compreensão do mundo é simultaneamente ativa e passiva.

  • O sujeito compreende o mundo porque está situado nele.
  • O mundo compreende o sujeito porque o envolve.
  • Trata-se de um mesmo ponto de vista.

• A situação é condição da subjetividade.

  • A subjetividade não é relação apenas pensada.
  • Ela realiza sua ipseidade sendo corpo.
  • O corpo é mediação essencial com o mundo.

• A essência da subjetividade coincide com corpo e mundo.

  • A subjetividade concreta é inseparável do corpo-aqui.
  • Ela é inseparável do mundo-aqui.
  • Mundo e corpo ontológicos habitam o coração do sujeito.

• O mundo e o corpo reconhecidos não são ideias abstratas.

  • São o mundo contraído em apreensão global.
  • São o corpo como corpo cognoscente.
  • A subjetividade é essa contração viva do ser.