EREIGNIS

MCNEILL, William. The Glance of the Eye. Heidegger, Aristotle, and the Ends of Theory. New York: SUNY, 1999

Heidegger aqui se despede não apenas do conceito vulgar de liberdade como “fazer o que quisermos”, mas também do conceito kantiano de liberdade como causalidade da vontade limitada pela lei da autonomia. Os seres humanos não são em si a “causa” de suas ações. As ações humanas não têm uma “causa” ou origem simples neste sentido, mas são sempre anárquicas. Como anárquico no sentido de não terem causa simples ou archē, permanecem, no entanto, originários, ou seja, participam do trazer à tona algo novo, imprevisível, algo que de outra forma não existiria. O ser humano, segundo Heidegger, primeiro se torna livre por pertencer ao reino do “destino”. A liberdade, prossegue ele, de fato é o reino do destino (GA7:29). Isso não quer dizer que liberdade é destino, mas que liberdade e destino não se opõem. Só onde há destino pode haver liberdade e vice-versa. No entanto, a liberdade não torna primeiro o destino possível. A liberdade não vem em primeiro lugar; não é em si uma origem. Na verdade, a liberdade não é um atributo nem uma propriedade dos seres humanos: não é um fenômeno exclusivamente humano. “A liberdade prevalece sobre o que é livre no sentido de desobstruído (des Gelichteten), isto é, revelado” (GA7:28-29). Tudo o que foi revelado é, portanto, gratuito: pertence à liberdade, à clareira como o local de presença. No entanto, essa liberdade não prevalece simplesmente no sentido de um “dado” seguro, um “fato”, por assim dizer. Em vez disso, “Liberdade é aquilo que se esconde na clareira” (das lichtend Verbergende: GA7:29); é um acontecimento de finitude que, ao encerrar a presença, primeiro nos mantém abertos, liberando-nos de antemão para uma nova reivindicação de presença à qual devemos responder. E nisso não temos escolha. Já pertencentes a tal pretensão, estamos destinados a responder à presença - não de uma forma predeterminada, mas sempre de uma forma particular, sempre de uma forma ou de outra, precisamente por causa da finitude da presença. A liberdade, como um evento, ocorre assim e acontece no reino do destino. Mas de que maneira os seres humanos entram e pertencem a esse reino da liberdade? Heidegger escreve que o ser humano “primeiro vem a ser livre na medida em que pertence (gehört) ao reino do destino e, assim, se torna um ouvinte (Hörender), mas nunca um escravo (Höriger)”. Essa pertença é uma morada próxima ao destino, uma morada por meio da qual passamos a ser ouvintes, a estar abertos para o endereço e o chamado de presença, de ocultação, em qualquer instância. Este vir a ser (portanto, uma poiēsis) não é uma atividade humana, mas o acontecimento do futuro originário - um evento de origem que ocorre em e através dos seres humanos, certamente, mas apenas na medida em que eles já pertencem historicamente a um mundo, apenas na medida em que sempre já se entregaram (a sua presença) a um ter-sido e, portanto, à possibilidade de um futuro. Ao pertencer ao reino do destino, ao ouvir sua reivindicação - ao deixar-nos ser reivindicados por ele -, primeiro chegamos a ser livres. Em outras palavras, um deixar originário cujo momento primário é uma “passividade” (uma afirmação primária não explícita da mortalidade) é anterior a qualquer possibilidade de ação ou atividade humana livre, anterior também à possibilidade de resistência. A liberdade, na conta de Heidegger, é um evento de ocultação e limpeza que, como um evento, permanece “oculto e sempre auto-ocultando … o mistério” (GA7:29).