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• A filosofia como possibilidade para o desprotegido consciente na época atual

  • Para Jaspers, a filosofia é hoje a única possibilidade para o indivíduo consciente e desprotegido.
  • Deixa de ser questão de círculos reduzidos, tornando-se um assunto de muitos enquanto realidade da pergunta sobre como viver.
  • O mérito do escrito de Jaspers está em clarificar, por meio de distinções críticas, este buscar-se a si mesmo obscuro da época.
  • Sua análise oferece linhas de orientação para possíveis decisões, mas não respostas precipitadas, cedendo a resposta à decisão do indivíduo.
• Ponto de partida: a consciência de um ponto de giro histórico universal

  • Jaspers parte do panorama de uma tradição histórica de consciência difundida no presente: a de estar num ponto de virada da história universal.
  • Esta virada afeta tanto o aspecto do mundo quanto o modo de ser do homem.
  • Sua origem mais próxima é a mudança do mundo no início do século XIX, a entrada na era técnico-econômica.
  • Incontáveis documentos após Hegel expressam esta consciência de estar ante o nada ou ante um futuro completamente transformado.
• A antecipação de Kierkegaard e Nietzsche e sua atualidade

  • Kierkegaard, seguindo as pegadas de Fichte, expressou numa crítica do presente (1846) este estar ante o nada.
  • Para Jaspers, esta descrição torna-se clarificadora e característica precisamente do nosso presente.
  • Nietzsche, sem conhecer Kierkegaard, viu o advento do niilismo europeu e fez um diagnóstico implacável de sua época.
  • Ambos foram compreendidos apenas como curiosidades por seus contemporâneos, mas tornaram-se pensadores completamente atuais hoje, por terem visto o futuro no que já estava lá.
• O projeto de Jaspers: esclarecer a situação e abrir novas possibilidades metafísicas

  • Jaspers tenta esclarecer e caracterizar a situação atual a partir do desenlace desses documentos da “consciência epocal”.
  • Seu objetivo último é abrir, por meio de uma relação existencial com uma transcendência “oculta”, novas possibilidades de “metafísica” para a existência concreta sem fé do mundo moderno.
  • O homem não estaria apenas aí (Dasein), condicionado, mas também “existe” (Existenz), decidindo em liberdade o que pode vir a ser.
• A tensão entre a existência em massa e a possibilidade da mesmidade

  • O homem não se esgota na mera preocupação econômica e social, embora a moderna “existência em massa” e seu aparato universalmente compulsivo estreitem as possibilidades reais da mesmidade.
  • Todos os ordens têm seu limite absoluto, que só é superado pelo homem existente em “situações limite”.
  • Tais situações limite (morte, sofrimento, luta, culpa) mostram que a vida como mera existência mundana não tem sustento.
  • A situação do homem se torna “espiritual” apenas quando ele se sabe absolutamente nessas situações limite, quando “existe” em sentido estrito.
• O perigo da extinção no mundo técnico e a pergunta pela realidade verdadeira

  • Existe o perigo de o homem, liberado da perplexidade cósmica, extinguir-se no mundo por ele criado, tornando-se uma existência nua e “muda” regida pela técnica.
  • À pergunta sobre o que é ainda hoje verdadeiramente real, Jaspers responde: “a consciência do perigo e da perda”.
  • Toda a realidade objetiva da vida tornou-se ambígua: o verdadeiro aparece no perdido, a substância na desorientação, a realidade na mascarada.
  • O verdadeiro ser do homem está agora, como mesmidade isolada, sem configuração objetiva, mais ou menos sem mundo, mas é o único ponto de partida para novas realizações.
• A gênese do novo mundo a partir da crise e do ser do homem

  • O mundo novo surgiria da crise não pelo ordenamento racional da existência concreta em si.
  • O homem poderia alcançar-se mais por meio do Estado na vontade total, para a qual o ordenamento da existência concreta se torna meio, e por meio da criação espiritual, que dá acesso à consciência da essência.
  • Por ambos os caminhos pode recuperar a certeza da origem e da meta, do ser do homem na nobreza da autocriação livre, perdida no mero ordenamento existente.
  • Se confia no Estado ou no espírito como ser em si, ambos se tornam questionáveis, forçando-o a retroceder ao ser do homem, sua fonte.
• A crítica à ideia de mesmidade como ideologia da singularização social

  • As análises particulares de Jaspers pressupõem uma ideia de “mesmidade” que é uma ideologia, enquanto expressão sublimada de uma singularização social.
  • Hegel já caracterizou essa singularização como signo da sociedade burguesa moderna.
  • Esta mesmidade sem mundo, lançada sobre si mesma, é em essência refletida.
  • A reflexão particular em que Jaspers se move tem como consequência não dizer nada determinado ao leitor, pois tudo se limita mutuamente.
• A “falta de claridade de todos os frentes de combate” e o “combate sem frente”

  • Esta carência de expressões e posições determinadas baseia-se numa “falta de claridade de todos os frentes de combate atuais”, reconhecida pelo próprio Jaspers.
  • O “combate sem frente” determina desde o exterior a dificuldade interna da posição refletida de Jaspers.
  • O resultado é a intranquilidade por desconhecimento do que se luta por ou contra; os frentes se confundem, aliados e inimigos se embaralham num turbilhão constante.
  • Não há unidade de uma época passada ou futura clara, lutando-se sem compreensão de si mesmo ou da situação.
• A crítica de Jaspers às ciências modernas do homem (marxismo, psicanálise, teoria racial)

  • Com o propósito de uma filosofia metafísica existencial, Jaspers submete a crítica a essas correntes como fenômenos típicos da ciência moderna do homem.
  • Esta crítica se sustenta ou cai pelo conceito pressuposto de mesmidade.
  • Para Jaspers, as descobertas de Marx e Freud são meros encobrimentos do ser do homem, pois pretendem compreendê-lo em sua totalidade, ignorando sua existência (Existenz) e transcendência.
  • Essas teorias têm características destrutivas: desmascaram, reduzem a condicionamentos, são a ruína de tudo absoluto, expressando uma fé no nada.
• A superação pela filosofia da existência e a leitura das “cifras” do ser

  • A mera ciência específica do homem é superada pela filosofia da existência.
  • Esta se certifica, na leitura das “cifras” do ente, do ser único e absoluto, numa fé sem revelação.
  • O pensamento, levado à suspensão pela superação de todo conhecimento mundano, apela à liberdade e cria o espaço de ação absoluta ao conjurar a transcendência.
• O frente de combate de Jaspers: o “nivelamento” versus a “mesmidade”

  • O frente de Jaspers, como já em Kierkegaard, é o chamado “nivelamento” do ser humano num mero Dasein universal.
  • O parâmetro fixo para julgar o nivelamento é uma ideia exagerada de “mesmidade”, em oposição à “existência da massa”.
  • O que é comum hoje não seria o espírito impregnante, mas pensamentos banais, transportes, diversões, a água em que se nada, não a substância em que participar significa ser.
• A singularização socialmente condicionada e a transformação da necessidade em virtude

  • A situação “meramente sociológica” é, na verdade, o reflexo de uma singularização socialmente condicionada.
  • Esta transforma a necessidade do Dasein na virtude da Existenz, assim como Kierkegaard ganhou sua categoria de “indivíduo” da destruição de todos os ordens humanos.
  • Na “existência” do indivíduo orientada para a “transcendência” reflete-se ainda a relação da “alma” com “Deus”, mas agora mediada pela “fantasia”.
• A metafísica do naufrágio como consequência da pressuposição da “mesmidade”

  • A metafísica do naufrágio é a última consequência da pressuposição da “mesmidade”.
  • Desta mesmidade se diz que ainda hoje “não” pode tornar-se objetiva e só forma mundos “peculiares”.
  • Jaspers crê que esses mundos peculiares encerram em si o mundo universal, e não o contrário.
  • A razão para a não-objetivação reside na essência da subjetividade que decide, cujo cume moral é a “consciência” (Hegel), a qual é negada tornar-se universal e concreta nas configurações objetivas.
• O conceito romântico de existência e as consequências mundanas meramente postuladas

  • O conceito de existência em Jaspers é profundamente romântico, caracterizado por transcender toda objetualidade.
  • As consequências mundanas de sua filosofia permanecem meros postulados, como a apelação a uma “nobreza” dirigente para um verdadeiro Estado.
  • Esta nobreza é puramente existencial, anônima, sem base social ou racial, idêntica à “vida filosófica” e à forma da mesmidade.
  • Referências a realidades concretas (como a resistência de soldados) são imediatamente recusadas e dissolvidas em possibilidades existenciais indeterminadas, elevadas ao nível de “símbolo”.
• O círculo metódico e a distinção fundamental entre Dasein e Existenz

  • O obscurecimento das condições universais da existência concreta pela clarificação da existência constitui um círculo metódico.
  • O problema decisivo é o descenso ao pressuposto deste círculo ambíguo.
  • A distinção fundamental em Jaspers entre o simples ser do homem em Dasein e Existenz tem sua razão última na relação com a “transcendencia”.
  • Esta relação com um absoluto ser em si, que está acima do homem, deixa para trás os problemas imediatos da vida mundana.
• A estrutura ternária da filosofia de Jaspers e suas raízes históricas

  • A estrutura em “Orientação filosófica no mundo”, “Esclarecimento sobre a existência” e “Metafísica” apoia-se historicamente em Kant.
  • Justifica-se objetivamente a partir do “desprendimento” do ser íntegro num mundo perimido e uma transcendência infinita.
  • A orientação da existência autêntica para uma transcendência inescrutável produz a distinção fundamental do homem em Dasein mundano e Existenz.
  • Jaspers desenvolve as possibilidades do ser autêntico não a partir das condições fáticas, mas pressupondo o homem como referido a uma transcendência “oculta”.
• As raízes cristãs e idealistas da distinção e a secularização

  • A distinção entre Dasein condicionado e Existenz incondicionada retoma a distinção idealista do yo em “empírico” e “absoluto”.
  • Esta remonta, através de Kant, até a distinção cartesiana de res extensa e res cogitans.
  • Um último grande intento de superá-la foi empreendido por Hegel com sua filosofia dialética da mediação, mas permaneceu preso nas tradições idealistas e cristãs.
  • A distinção fundamental cristã do homem em espiritual/interno e mundano/externo funda, em última instância, a distinção entre Dasein e Existenz, realizando uma secularização do cristianismo.
• A problemática da transcendência num mundo sem Deus e a interpelação nietzschiana

  • Num mundo sem “Deus”, o homem tampouco tem “alma”.
  • Esta problemática de “transcendencia” e “existência” impede Jaspers de orientar-se para um conceito natural e simples do ser humano.
  • Impede retomar a pergunta pelo homem onde Nietzsche a deixou, em seu intento de restabelecer um ser humano natural mediante o desmantelamento das interpretações vaidosas e exaltadas sobrepostas ao “texto fundamental” do ser do homem.
  • Nietzsche interpela sobre a vaidade do homem que se sente como “homem” no mundo e na natureza, apontando para uma humanidade demasiado humana.