Extrato do Prefácio

Um dicionário Heidegger? Quando Stéphane Barsacq nos propôs a sua realização, a ideia pareceu-nos inicialmente estranha, talvez precipitada, e foi com grande hesitação que nos comprometemos com este projeto. As razões para essa hesitação não são anedóticas; esclarecê-las significa também dizer algumas palavras sobre o pensamento de Heidegger e o espírito com que este livro foi feito, do qual descobrimos, ao longo de quatro anos de trabalho conjunto, não apenas as limitações aparentes, mas os verdadeiros limites: as possibilidades. Além disso, parece-nos que todas essas possibilidades se concretizaram com sucesso nos dicionários da Éditions du Cerf, que oferecem um espaço de liberdade notável para livros que têm um formato definido sem serem formatados e que podem, assim, dar vida a um conhecimento que não se esgota na austeridade árida de certas enciclopédias. Em definitiva, nos alegramos que tal empreendimento tenha sido levado a cabo, nomeadamente graças ao apoio e incentivo, em todas as etapas do trabalho, de Stéphane Barsacq e Renaud Escande, que nos garantiram a necessidade, hoje particularmente, desta obra.

Nossa reticência inicial vinha do espírito com que o próprio Heidegger concebeu a publicação de sua obra no âmbito da edição integral. Seu assistente, Friedrich-Wilhelm von Herrmann, com quem essa edição foi iniciada, lembra que, para grande desgosto de muitos “especialistas”, Heidegger quis expressamente que os volumes da edição integral fossem publicados sem índice. “Essa indicação estrita de Heidegger tem um objetivo educativo”, precisa von Herrmann: “É através de uma leitura verdadeira de seus textos que o leitor deve ser elevado”. Todo leitor sabe que os únicos índices verdadeiros são aqueles que cada um constrói por si mesmo, ano após ano, ao longo de leituras e releituras que são caminhos abertos de maneira sempre única em textos que são o lugar de uma experiência de pensar, como diz o título do livro em que Heidegger reuniu seu pensamento em algumas páginas tão intensas quanto o Poema de Parmênides. Os índices impressos, por mais úteis que possam ser às vezes, servem essencialmente para coletar informações o mais rápido possível. Mas o pensamento e a informação são duas coisas heterogêneas, e ler não significa acumular informações:

A simples leitura é o ato comum, a operação comum do que lê e do que é lido, do autor e do leitor, da obra e do leitor, do texto e do leitor. É uma realização, uma conclusão da operação, um aperfeiçoamento da obra, uma sanção singular, uma sanção da realidade, da realização, uma plenitude consumada, uma realização, um preenchimento; é uma obra que (finalmente) cumpre seu destino. É, portanto, literalmente uma cooperação, uma colaboração íntima, interior; singular, suprema; uma responsabilidade assim assumida também, uma alta, uma suprema e singular, uma responsabilidade desconcertante. É um destino maravilhoso, e quase assustador, que tantas grandes obras, tantas obras de grandes homens e de homens tão grandes possam ainda receber uma realização, uma conclusão, uma coroação de nós, meu pobre amigo, de nossa leitura. Que responsabilidade assustadora para nós(2).

É com uma consciência muito aguda da responsabilidade hermenêutica que toda leitura assume que este livro foi escrito. Ele leva em conta, portanto, o perigo que Heidegger sinaliza no início do índice de Ser e tempo, de sua colaboradora Hildegard Feick, que consistiria em “renunciar a um trabalho aprofundado da obra, vasculhá-la para encontrar cada vez os conceitos tratados com precisão e explorá-la, colocando-a assim em pedaços”. Às vezes, essa fragmentação se torna um esporte muito erudito; Heidegger, que conheceu a universidade alemã da primeira metade do século XX, sabia disso; sua recusa dos índices não é arbitrária: além de um convite para ler por conta própria, é uma maneira de fazer entender o que ele chama em À experiência de pensar de “diferença entre um objeto erudito e uma coisa pensada”. A clara consciência dessa distinção evidentemente não perdeu nada de sua urgência hoje em dia.