EREIGNIS

Um modo fundamental de ser-no-mundo que revela o “aí” é encontrado na cunhagem de Heidegger de Befindlichkeit e suas manifestações no humor (Stimmung). O humor pode ser chamado de tonalidade afetiva (com base em conotações de stimmen), uma revelação precognitiva de várias maneiras pelas quais o mundo importa para o Dasein (BTMR, 176) e interessa ao Dasein. Heidegger insiste que os humores não devem ser entendidos como estados subjetivos ou internos, e é por isso que “sentimento” e “afeto” podem ser enganosos (BTMR, 178). Um estado de ânimo não é uma condição interior, porque é ekstático ao revelar como o mundo é importante, um tipo de fundo “atmosférico” que precede e torna possível qualquer busca e descoberta de um esforço particular (GA29-30:FCM, 68). Um estado de espírito, portanto, é o que eu chamaria de “sintonia com o ambiente”. E é importante observar que, para Heidegger, o estado de espírito pode ser coletivo e público, não apenas um locus individual de experiência (BTMR, 178). De fato, o estado de espírito é algo que constitui o ser-com-os-outros (GA29-30:FCM, 67). Pode até haver um estado de espírito cultural fundamental (Grundstimmung) que marca uma era ou um tempo. De qualquer forma, o estado de espírito é uma orientação generalizada e sempre presente que marca qualquer comportamento em relação ao mundo, variando de extremos intensos, como alegria ou tristeza, a formas mais sutis, como contentamento vago e leve apreensão. Nunca há ausência de humor, apenas mudanças de humor (FCM, 68).

Como a Befindlichkeit é, antes de tudo, um ambiente emergente que não está sujeito ao controle consciente (é como a pessoa “se encontra”), Heidegger introduz aqui um conceito importante que será crucial em grande parte de sua ontologia, a saber, o “ser-jogado” (Geworfenheit). Esse conceito pode ser novamente entendido como um contra-ataque retórico à concepção moderna do sujeito como uma agência auto-fundamentada, auto-originada e autodirigida. Para Heidegger, o Dasein não está e não pode estar no controle total de seu ser, porque de várias maneiras ele é “lançado” em seu mundo.

[HATAB, Lawrence. Ethics and Finitude: heideggerian contribution to moral philosophy. New York: Rowman ; Littlefield Publishers, 2000]