Atração semântica e gráfica: aitre passa a escrever-se aistre e depois aître, incorporando a noção de lar ao espaço habitado.

Por metonímia, aître expande-se para designar a morada, a casa, toda a maisonnée, o lugar próprio do séjour, da residência e da habitação humana.

Nas Contribuições à Filosofia [GA65], as expressões das Wesen des Seyns e sobretudo die Wesung des Seyns adquirem uma pregnância singular.

Surgiu como eventualmente frutífero, para interpretação e tradução, recorrer aos recursos semânticos deste velho termo francês para captar algo do uso heideggeriano de Wesen.

Foram então propostas, como pistas para uma compreensão topológica do pensamento de Heidegger, as expressões l'aître de l'Estre e l'aîtrée de l'Estre.

A tradução consagrada por essência não dá conta do uso consistente e fundamentado que Heidegger faz do termo ao longo de sua obra.

Exemplo claro no texto A Questão da Técnica, onde explica a origem verbal de Wesen.

Heidegger confere e restitui ao infinitivo substantivado das Wesen o aspecto verbal e temporal do antigo verbo alemão wesen (do antigo alto-alemão wesan, raiz indo-europeia *wes-, sânscrito vásati).

O acento recai sobre a significação verbal de wesen (ser, estre), com suas determinações temporais e aspectuais, que destacam o aspecto da duração.

A etimologia aponta para séjourner, demeurer, résider, habiter – être (en un lieu).

Estreito parentesco, filologicamente atestado, com o verbo währen (durar, permanecer, ficar).

Das Wesen, em Heidegger, não tem mais o sentido filosófico tradicional de ser atemporal, natureza imutável, quididade ou essentia (oposta à existentia).

O pensador explicitou frequentemente sua intenção, em contextos diversos.

Heidegger salienta que, em das Wesen der Technik, Wesen não significa ao sentido do gênero e da essentia.

Acentua o aspecto verbal e a identidade com währen (durar), mas num sentido não mais metafísico, a partir da dispensação da verdade do Ser e das modalidades de presença do Ser como Ereignis.

A intuição da dimensão temporal do wesen já estava presente em Platão e Aristóteles, mas foi configurada metafisicamente.

Na metafísica, a duração do Ser foi entendida como eternidade e intemporalidade próprias da essência e da ideia.

Heidegger, desde Ser e Tempo, pensa a temporalidade do Ser e, mais tarde, a finitude do Estre e do próprio Ereignis.

Portanto, o Wesen da técnica não é sua essência metafísica, conceitual, ideal e intemporal, da qual a técnica planetária seria o fenômeno (não é seu eidos).

Designa antes sua duração e seu séjour, que se desdobra como um reino, à mercê e risco de uma época do Ser, como uma modalidade historial da dispensação da verdade do Ser.

Esta duração do Wesen refere-se, portanto, à temporalidade (entendida de modo historial) da história do Estre como Événement.

A terceira raiz expressa o ato de demorar-se em um séjour.

Conclusão implícita: o sentido originário de Wesen não era o de essência, mas o de habitação e duração, sob o tríplice aspecto da presença do presente, da vinda à presença e da ausência como modalidade do retiro da presença.

A tentativa de traduzir das Wesen por aître pode ter maior alcance interpretativo do que se supõe.

Questão: deve-se continuar a falar da essência da técnica, da essência da linguagem, da essência do Dasein e da essência do Ser, ou antes do aître da técnica, do aître da língua, do aître do ser-o-aí e do aître do Estre?

Os recursos semânticos e aspectuais do antigo termo aître – em consonância com os de Wesen – abrem perspectivas que poderiam tornar inteligível, a partir dos recursos vivos e inexplorados do francês, um dos traços de fundo mais decisivos do pensamento do Ser como topologia do Ser.

Isto é, do pensamento do Ereignis – na medida em que este dá historicamente lugar à aîtrée do Estre como Événement.