Franck2014

• A problemática da constituição é abordada em toda a sua extensão e profundidade como operação fundamental da fenomenologia transcendental.

  • Quanto à extensão, a constituição manifesta a unidade sintética dos diversos atos da consciência e entrega o objeto a um olhar puro.

    • Essa operação concerne a todos os tipos possíveis de objetos e, de maneira prioritária, à possibilidade dos objetos em geral.
    • A constituição do objeto, enquanto ontologia formal, funda a hierarquia dos níveis do a priori e serve de base às ontologias materiais e regionais.
  • A análise constitutiva não se limita a objetos reais ou ideais, mas inclui também os objetos puramente subjetivos, isto é, as vivências imanentes.

    • Essas vivências são consideradas como objetos da consciência interna do tempo, na qual objetos transcendentes são constituídos.
    • A constituição estende-se, assim, até a autoconstituição do ego, e as sínteses constitutivas delimitam o campo integral da fenomenologia transcendental.
• Quanto à profundidade, o conceito de constituição permite converter a ontologia tradicional em egologia fenomenológica.

  • Essa conversão torna manifesto o risco do solipsismo.
  • A questão da realidade não é abandonada com a redução, mas reencontrada nela como momento do sentido objetivo.

    • Se o ser não fosse inteiramente redutível a sentido, o idealismo fenomenológico seria insustentável.
    • Torna-se necessário mostrar que ser e não-ser, realidade e irrealidade, são constituídos na e pela vida intencional.

• No interior da redução, a questão da realidade é inicialmente colocada no plano noemático.

  • O problema surge do fato de que, no uso ordinário, objeto significa objeto realmente existente pertencente a uma categoria de ser.
• O noema é definido como componente intencional da vivência, por exemplo, o percebido enquanto percebido na percepção.

  • O sentido noemático é indiferente à existência ou inexistência do objeto.

    • Isso não implica que o noema seja uma cópia mental da realidade nem um componente real da percepção.
    • A substituição da percepção por uma consciência de imagens é rejeitada, pois a consciência de imagem pressupõe a percepção.
• A redução não elimina a relação com a realidade.

  • A consciência permanece consciência da realidade descrita em seu puro aparecer.

    • O noema conserva, portanto, um caráter de realidade que deve ser elucidado fenomenologicamente.

• Um mesmo objeto pode ser dado em diferentes estados noemáticos, conforme os modos de doação.

  • A árvore percebida, imaginada ou lembrada é sempre o mesmo objeto, mas com diferentes características de ser.
• O objeto enquanto visado não deve ser confundido com o objeto enquanto tal.

  • As características de realidade, ficção e re-presentação pertencem ao objeto enquanto intencionado.

    • Essas características variam segundo os modos de doação e correspondem às modalidades dóxicas.
    • A realidade é o correlato noemático da certeza.
• Essa análise permanece incompleta enquanto não se esclarece como o sentido se relaciona com o objeto.

  • Surge a questão da validade da relação objetiva e, com ela, os grandes problemas da razão.

• O noema comporta um núcleo ou sentido objetivo puro que estabelece a relação com o objeto.

  • Esse núcleo corresponde ao quid do objeto, abstraído de todos os modos de doação.
• O núcleo noemático pode ser descrito mediante predicados formais ou materiais.

  • Todo predicado remete a um algo que funciona como portador das determinações.

    • Esse algo deve ser distinguido dos predicados, embora não possa ser separado deles.
• É necessário distinguir o objeto enquanto ponto de identidade do objeto enquanto determinado.

  • O sentido, em sentido estrito, designa o objeto no como de suas determinações.

    • Esse sentido remete a um X idêntico que permanece o mesmo através da multiplicidade dos noemas.
• O sentido obtido por abstração não constitui ainda uma essência concreta.

  • A completude do núcleo exige um modo de preenchimento adequado.

• Toda vivência intencional possui um noema que a coloca em relação com um objeto.

  • Nenhum objeto ou mundo pode ser independente da consciência na qual ele se anuncia necessariamente.
• Coloca-se a questão de saber quando a identidade noematicamente visada é efetivamente a identidade real do objeto.

  • A distinção entre identidade meramente visada e identidade efetiva torna-se central.
• Um objeto real é aquele cujas determinações podem ser fundadas e justificadas racionalmente.

  • No domínio lógico, ser verdadeiro e ser racionalmente demonstrável são correlativos.

    • O real e o racional mantêm, assim, uma correlação essencial.
• A forma originária da consciência racional e constitutiva deve ser determinada.

• Distinguem-se duas classes de vivências posicionais.

  • As que dão o objeto originariamente, como a percepção.
  • As que o dão de modo re-presentativo, como a memória e a imaginação.
• A memória é caracterizada como modificação da percepção.

  • O passado é dado como ter-sido-presente, isto é, como modificação do presente originário.
• A diferença entre original e não-original não afeta o sentido, mas o modo de preenchimento.

  • O preenchimento originário corresponde à autodoação encarnada.
• Quando a doação é originária e intuitiva, o noema integra a característica de presença encarnada.

  • Essa característica funda a posição do ser enquanto tal.
• Apenas a evidência, entendida como doação encarnada, pode fundar a certeza.

  • Apenas a evidência assegura que o objeto intencionado é efetivamente real.
• A evidência é o fenômeno originário da vida intencional e a forma estrutural a priori da consciência.

  • Constituir um objeto é reconduzi-lo à síntese dos atos evidentes que o dão na carne.

• A constituição da carne levanta dificuldades paralelas às da constituição do tempo.

  • Em ambos os casos, o que constitui deve também ser constituído.
• A análise constitutiva exige a diferenciação contínua dos tipos de evidência.

  • Diferentes modos de ser implicam diferentes regimes de evidência.
• A evidência correlaciona-se não apenas com ser e não-ser, mas também com modalidades como possibilidade, probabilidade, valor e bem.
• Surgem dois problemas fundamentais.

  • Primeiro, o risco de reduzir a realidade a uma validade apenas para o ego solipsista.

    • A redução eidética seria a única via de superação, mas ela exige previamente o eidos do ego.
  • Segundo, a explicação do caráter em-si da realidade.

    • A realidade não pode ser independente da consciência possível, embora possa ser independente da consciência atual.
    • A referência a uma infinidade de evidências possíveis implica a referência a uma subjetividade infinita.

• O objeto transcendente é dado por adumbramentos em uma multiplicidade de aparições encarnadas.

  • O que aparece é sempre mais do que o que é dado estritamente.
• Cada apresentação refere-se a uma infinidade harmônica de outras apresentações possíveis.

  • A doação adequada da coisa é uma ideia no sentido kantiano.
• O mundo inteiro é uma ideia correlata de uma evidência empírica completa, ela mesma ideal.

  • A ideia de uma infinidade necessária não é ela própria infinita, mas é dada intelectualmente como ideia.

• A análise constitutiva torna possível a autocompreensão transcendental do ego, de sua vida consciente e dos objetos por ela constituídos.
• A questão da origem do mundo pode ser retomada a partir dessa base.

  • As regiões ontológicas formais e materiais funcionam como índices para um sistema de evidência.
• Torna-se necessária uma teoria constitutiva da natureza física, do ser humano, da comunidade, da cultura e do mundo histórico.
• A intersubjetividade é implicitamente pressuposta sempre que se fala de mundo real e objetividade real.

  • Permanece em aberto a questão de saber se a subjetividade concreta é originariamente intersubjetiva ou se o ego monádico é uma abstração.
• O fundamento último da constituição é remetido à temporalidade imanente.

  • A vida fluente que se constitui a si mesma é apresentada como a base mais baixa de toda objetividade.