FRANCK, Didier. Heidegger et le problème de l’espace. Paris: Editions de Minuit, 1986.

A questão do ser, a questão do sentido do ser, é a questão fundamental da filosofia. Mais ampla, mais profunda, mais originária do que todas as questões que surgem do próprio âmbito da filosofia, ela é, acima de tudo, a questão mais pura, a questão devolvida à sua dignidade e à sua ousadia, à sua liberdade absoluta. Nada atesta isso melhor do que o início de Sein und Zeit. Depois de estabelecer a necessidade de uma repetição explícita da questão do ser, por referência ao esquecimento a que ela chegou e à ignorância em que nos encontramos, em que estamos; depois de afastar os preconceitos que mantêm e justificam sua omissão, abrindo assim a possibilidade de uma audiência, Heidegger analisa a estrutura formal de toda pergunta em geral, a fim de destacar a especificidade da questão do ser. Pesquisa pré-orientada e como que provocada à distância pelo próprio objeto que busca, a pergunta pressupõe um dado prévio daquilo que visa conhecer e sem o qual simplesmente não poderia ser compreendida. Assim, o primeiro momento de toda pergunta (Frage) é justamente aquilo que a inquieta e sobre o qual ela indaga: o perguntado (Gefragte). Questionar sobre… é sempre, de uma forma ou de outra, dirigir uma pergunta a alguém ou a algo, interrogar um ser. A pergunta implica, então — segundo momento — aquilo a que ou aquele a quem a pergunta é dirigida: o interrogado (Befragte). Por fim, se a pergunta interpela um interrogado a respeito do que é perguntado, é para obter algo, alcançar, trazer à luz, determinar de forma adequada e rigorosa um terceiro momento: o questionado (Erfragte). A questão do ser só pode (16) surgir de uma pré-compreensão do sentido do ser. Pois, se não sabemos o que significa “ser”, compreendemos, ainda assim, vagamente, todas as afirmações que evocam o ser, a começar pela pergunta: o que significa “ser”? Uma compreensão vaga — isto é, vazia, comum, confusa — do ser é um fato e significa que o ser é dado antes mesmo da pergunta que se dedica a ele. A questão do ser diz respeito ao ser enquanto aquilo a partir do qual todo o que é é compreendido como tal, o que determina o existente como existente e que, por essa razão, não é nada que exista. O ser do existente é, portanto, o que se busca. Se o ser é o ser do existente, é ao próprio existente que a questão se dirige; é o existente que é o interrogado. O existente é interpelado a fim de revelar o sentido de seu ser, que, propriamente considerado, é o que está sendo questionado. O ser do ser, o ser e o sentido do ser são os três momentos estruturais da questão do ser.