LDMH

• Questionmaneto sobre a descoberta de Cézanne por Heidegger após uma primeira orientação na pintura através de Van Gogh.
  • Dada a estatura de ambos, a questão inversa se impõe: como Heidegger poderia ter deixado de ver Cézanne?
  • Discernir o sentido do trabalho de Cézanne para a pintura europeia é tão difícil quanto discernir o que Heidegger tentou com o pensamento filosófico.
• Impacto da obra de Cézanne sobre outros artistas atesta sua profundidade transformadora.
  • Exemplo de Henri Matisse: em 1936, doa Três Banhistas de Cézanne ao Petit-Palais, acompanhando-a de uma carta.
    • Matisse declara que a tela o sustentou moralmente em momentos críticos de sua aventura artística, fornecendo-lhe fé e perseverança.
    • Encontra no estudo contínuo da obra de Cézanne a coragem para continuar a trabalhar.
    • Exclamação emblemática: Se Cézanne tem razão, eu tenho razão!
  • Cézanne, em carta a Émile Bernard (28 outubro 1905), afirma: Devo-vos a verdade em pintura e eu vo-la direi.
    • Expressão a verdade em pintura nomeia sobriamente o que busca todo pintor verdadeiro.
• Ressonância entre os projetos de Cézanne e Heidegger: busca da verdade em seus respectivos domínios.
  • Heidegger poderia ter formulado uma afirmação análoga: Devo-vos pensar a verdade, e o farei.
  • Distinção dos ofícios (pintor/filósofo) não se esbate, mas esboça-se uma dimensão onde as duas aventuras descobrem uma accointance (afinidade, parentesco).
• Encontro efetivo de Heidegger com a obra de Cézanne e sua integração em seu próprio caminho.
  • Primeira conferência pública em Aix-en-Provence (Hegel e os Gregos): Heidegger refere-se explicitamente ao caminho de Cézanne.
    • Declara: Encontrei aqui o caminho de Cézanne, ao qual, de um extremo ao outro, meu próprio caminho de pensamento de algum modo se acorda.
  • Segundo relato de Heinrich Wiegand Petzet em Auf einen Stern zugehen, primeiro encontro sobre Cézanne ocorreu em novembro de 1947 em Friburgo.
    • Na ocasião, Heidegger já possuía profundo conhecimento das Cartas sobre Cézanne de Rilke.
    • Leu para os interlocutores a carta de 18 de outubro de 1907, insistindo no trecho onde Rilke fala não da pintura, mas da mudança (Wendung) que ocorre no seio dessa pintura.
• Análise da Wendung (viragem, mudança de direção) tal como vista por Rilke na obra de Cézanne.
  • Rilke descreve: …este trabalho que não mostrava o menor parti-pris, a menor inclinação, nem nenhuma dessas facilidades que são hábitos de crianças mimadas…
  • Trabalho reduz algo de ente à sua densidade em cor, com tal probidade que essa coisa inicia uma nova existência num além da cor, sem guardar memória de uma existência anterior.
  • Rilke identifica esta mudança com o que ele próprio atingira ou aproximara em seu trabalho poético.
  • Comentário de Rilke: Ele também é um pobre. Heidegger, em seu caminho, também se vê diante da tarefa de pensar a pobreza.
• Aprofundamento do contato de Heidegger com a obra de Cézanne através de círculos intelectuais e coleções.
  • Por intermédio de H.W. Petzet, Heidegger estabelece relações com o círculo basiliense em torno do pastor Paul Hassler.
  • Conhece Ernst Beyeler, cuja galeria e coleções possuem numerosas obras de Cézanne.
  • Visitas regulares a Basel ao longo dos anos para estudar telas, aquarelas e desenhos na Galeria Beyeler e no Museu da Cidade.
  • Intuição heideggeriana aprofundada: em Cézanne prepara-se visivelmente uma mudança completa daquilo que tradicionalmente se entende por obra.
• Paralelo entre a consciência do fracasso ou da incompletude em Cézanne e em Heidegger.
  • Cézanne declara a Émile Bernard: Permaneço o primitivo do caminho que descobri.
    • Afirmação de quem fez a experiência amarga do fracasso, do não-conseguir realizar.
    • Lamento melancólico: Se me tivesse sido dado realizar!
  • Heidegger, ao final da entrevista com Richard Wisser, evoca a injunção de Heinrich von Kleist:
    • Antecipei-me a alguém que ainda não está aqui, e ante seu espírito, um milênio de antemão, inclino-me.
  • Diferença de tom: constatação no filósofo versus lamento no pintor, mas situação estrutural análoga.
    • Ambos confrontam os limites de realização em seus campos.
• Heidegger radicaliza a compreensão do fracasso ou da não-realização, integrando-a numa reflexão histórica e finita.
  • Impossibilidade de pensar não é atribuída apenas a uma falha individual (como a idade ou experiência insuficiente, no caso de Cézanne).
  • Possui razões mais profundas, ligadas à finitude e ao destino (Geschick) histórico que nos concerne.
  • Lema da Edição Integral: Wege nicht Werke (Caminhos, não obras).
    • Nenhum texto é um acabamento verdadeiro; todos são momentos de um caminho.
    • Esta não-realização é parte da assinatura de uma existência finita e da época histórica.
  • Observação de Balzac em Béatrix (monarquia de Julho): Temos produtos, não temos mais obras.
    • Nota-se um esvaziamento do conceito de obra, que outrora abrangia também os trabalhos do artesanato.
• Inversão da relação entre obra (Werk) e trabalho (Arbeit) ou produto (Erzeugnis) no mundo moderno.
  • Heidegger entende obra exclusivamente como obra de arte ou obra-prima, onde se exalta o caráter singular.
    • O trabalho artesanal não visa à unicidade.
  • No mundo clássico, o modo de ser do trabalho estava ligado a um estilo de presença no mundo.
  • Na modernidade, a percepção desse modo de ser atrofia-se, sensível apenas ao que se apresenta no cálculo.
• Pensar esta situação histórica, especialmente com o despertar do cuidado pela obra de arte como obra, implica pensar nossa relação com o mundo.
  • Obstáculo maior diagnosticado por Heidegger: Nós ainda não pensamos.
  • Todo o trabalho de Heidegger pode ser resumido como: prolegômenos a um pensamento por vir.
  • O pensamento preparatório ao qual se dedica o filósofo prepara, exercitando-se de antemão nas figuras que um pensamento outro realizaria.
    • Essas figuras podem ser antecipadas, em sabor, nas obras de arte.
• Limites e alcance do pensamento preparatório de Heidegger.
  • Este modo de pensar, por si só, não é capaz de fazer advir um novo mundo.
  • No entanto, é disso que se trata: trabalhar para o aparecimento de um outro mundo.
  • Na situação atual, em um intermundo sem mundo, as obras de arte funcionam como viáticos, abrigando o que um mundo é.
• Definição da maravilha da obra de arte e especificidade da obra de Cézanne.
  • A maravilha de uma obra talvez seja estar inteiramente destacada de seu autor, a ponto de ele não saber que é uma obra.
  • Rilke viu a obra através das obras de Cézanne: a Wendung que permite às coisas ao nosso redor passar a uma nova existência.
  • Testemunho de Émile Bernard sobre Cézanne: A ideia de beleza não estava nele, ele só tinha a da verdade.
• Ponto de convergência final com a reflexão heideggeriana sobre a arte.
  • Em A Origem da Obra de Arte (1935), Heidegger anotou: Na obra, é a verdade que está em obra.
  • Conclusão: conhecendo minimamente quem foram Cézanne e Heidegger, começa-se talvez a ouvir de que modo o que eles dizem se responde mutuamente.