ESCUDERO, J. A. Guía para la Lectura de Ser y Tiempo de Heidegger ( Vol. 1). Barcelona: Herder, Editorial S.A, 2016.

§ 15 EL SER DEL ENTE QUE COMPARECE EN EL MUNDO CIRCUNDANTE: EL UTENSILIO

1. El mundo circundante (Umwelt) es aquel que nos resulta más próximo y nos envuelve cotidianamente, relacionándonos con él de modo esencialmente práctico a través del trato (Umgang), partiéndose de la primacía de la praxis humana sobre la teoría y de que el acceso al mundo pasa por la ocupación y el trato con los entes.

2. El examen preliminar de las cosas del mundo circundante muestra, mediante el ejemplo de la silla de escritorio, que estas no se dan primariamente como objetos con propiedades observables sino en su uso inmediato, retomando Heidegger el término griego pragmata, aquello con lo que se trata en la ocupación, para denominar utensilio al ente que comparece en la ocupación.

3. Las cosas del entorno inmediato se dan como cosas listas para el uso en situaciones que se desenvuelven sin dificultad, como ocurre al desplazarse sin mirar por pasillos familiares, a diferencia de lo que sucede en entornos desconocidos, donde se presta mayor atención visual y cognitiva a lo que rodea.

4. En el trato diario con el mundo se encuentran diversos tipos de utensilios (Zeug), cuyo modo de ser se designa como pragmaticidad (Zeughaftigkeit), perteneciendo siempre al ser del utensilio un todo de utensilios (Zeugganzes) dentro del cual puede ser el utensilio que es, careciendo de sentido la idea de un utensilio aislado, como lo muestran tanto un estudio particular como cualquier mundo circundante público, por ejemplo una terminal de aeropuerto, en los que los utensilios configuran una totalidad significativa orientada al para-algo (um-zu).

5. Conforme a su carácter pragmático, un utensilio solo es desde su pertenencia a otros utensilios, no mostrándose las cosas primero por separado para llenar luego un cuarto como suma de cosas reales, sino que lo inmediatamente compareciente es el cuarto mismo, desde el cual se muestra la disposición de las cosas y, en ella, cada uno de los utensilios, estando siempre ya descubierta una totalidad de utensilios antes que cada uno de ellos.

6. La comprensión de la totalidad de utensilios resulta más fundamental que la comprensión de un utensilio particular, remitiendo cada situación a un conjunto de utensilios disponibles, lo que pone de relieve otro aspecto central de los utensilios, la remisión (Verweisung).

7. El modo de ser de los utensilios se descubre en el trato directo, como en el martillar sin más, correspondiendo ontológicamente a este ser el estar-a-la-mano (Zuhandenheit), de modo que solo mediante el uso y la manipulación se comprende el verdadero significado de entes a la mano, mientras que su tematización como cosa los objetiva y reduce a su simple materialidad, distinguiéndose así las cosas que están ahí delante sin más, caracterizadas por la simple presencia (Vorhandenheit), de los utensilios empleados regularmente, caracterizados por el estar-a-la-mano.

8. El uso regular de cualquier utensilio implica una manera propia de ver, denominada circunspección (Umsicht), un mirar alrededor de orientación pragmática que no debe asociarse a la percepción visual sino a la inteligencia práctica y la habilidad, revelándose el significado del utensilio a través de su manejo y no de su observación asépticas, mientras la atención se concentra en la tarea llevada a cabo.

9. La manipulación de utensilios responde a la fabricación, reparación o producción de algo, de suerte que lo primariamente ocupante y a la mano no son los utensilios concretos sino la obra misma (Werk), como se ilustra en el ensamblaje de una estantería, donde la atención se centra en la obra a producir más que en los materiales y herramientas empleados.

10. La obra producida remite, por una parte, al para-qué (Wozu) de su empleo y, por otra, al de-qué (Woraus) del material del que está compuesta, así como al portador y usuario (Träger y Benutzer), comparecen tanto en el mundo privado como en el mundo público, y remitiendo también a la totalidad de utensilios empleados en su fabricación y al co-descubrimiento de la naturaleza.

11. Ante la pregunta de si el mundo solo se descubre por medio del uso, con el consiguiente riesgo de un instrumentalismo reductor, se sostiene que la naturaleza se co-descubre a través del manejo de los utensilios, en tanto estos remiten por sí mismos a los materiales de que están hechos, comparecientes a la luz de los productos de la naturaleza.

12. En el mundo circundante habitual la naturaleza se manifiesta como objeto de la ocupación, como ocurre con el alumbrado público respecto de la claridad, el puente respecto del río o el reloj respecto de la posición del sol, señalándose que esta visión instrumentalista de la naturaleza como fondo de reservas disponibles será posteriormente criticada en los escritos sobre la técnica.

13. La actividad productiva y la manipulación de utensilios no reducen toda la actividad humana a un instrumentalismo pragmático, existiendo actividades que no equivalen al uso de cosas, como practicar deporte, estudiar filosofía o conversar, siendo el mundo circundante, por su cercanía y familiaridad frente a la actividad de conocer y teoretizar, el punto de partida idóneo y fenomenológicamente más evidente para iniciar el análisis del mundo.

— Anexo — Mundo circundante, trato y binomio estar-a-la-mano / simple presencia

La estructura hermenéutica del mundo circundante (Umwelt)

14. El mundo circundante constituye el horizonte inmediato de comprensión de los utensilios y situaciones que salen al encuentro en el trato con él, habiéndose llamado la atención desde las primeras lecciones de Friburgo, en particular en el semestre de posguerra de 1919, sobre la estructura hermenéutica de las vivencias del mundo circundante, mostrada a partir de la descripción fenomenológica de la vivencia de ver una cátedra, según la cual toda vivencia se da primariamente en un contexto significativo.

15. Las vivencias del mundo circundante no parten de la esfera de objetos percibidos sino del plexo de útiles comprendido por familiaridad con el mundo habitado, dándose la cátedra inicialmente en un contexto significativo determinado y solo después con sus cualidades objetivas, de modo que reducir su sentido a una serie de determinaciones puramente objetivas constituye una interpretación errónea y una desviación de la mirada pura de la vivencia, frente al riesgo de individualismo metodológico que comporta entender la percepción como experiencia privada de un sujeto aislado.

16. El significado de la cátedra no es un significado aislado sino enmarcado en un plexo de significados, comprendiéndose siempre algo como algo concreto dentro del respectivo horizonte cultural, según se ilustra con el caso de un campesino de la Selva Negra o de un indígena africano ajenos al aula universitaria, quienes asignarían a la cátedra un significado propio de su contexto cultural sin reducir jamás su ver a un simple acto de percepción de datos sensibles.

17. El ejemplo de la cátedra pone de manifiesto que la vida humana vive esencialmente en horizontes de significatividad con independencia de su contexto cultural, condensando el mundo circundante la totalidad de significaciones desde la que se comprenden las cosas y las personas, de modo que percepción y conocimiento significan siempre percepción y conocimiento en un mundo, horizonte que antecede y es presupuesto tácita o expresamente por todo acto de percibir y conocer.

Trato (Umgang)

18. Umgang designa literalmente el andar en torno, indicando el modo esencialmente práctico como el Dasein se relaciona de inmediato con el mundo en la triple dirección del mundo circundante, compartido y propio, comprendiendo tanto el trato o comercio con otras personas como la habilidad de desenvolverse con los utensilios y situaciones de la vida diaria, correspondiendo dicha dimensión práctica a la definición de trato como manejar y usar materialmente una cosa o comunicarse y relacionarse con un individuo.

19. Heidegger construye diversas expresiones interrelacionadas con Umgang, inscribiéndose los asuntos de que se ocupa regularmente el trato en el campo de la circunspección (Umsicht), desplegándose el trato propio del cuidado en dos direcciones, la ocupación de las cosas del mundo circundante como utensilios (Besorgen) y la preocupación por los otros en la modalidad de la solicitud (Fürsorge), correspondiendo así al trato dos tipos básicos de racionalidad, uno técnico-instrumental afín a la poiesis griega y otro pragmático-comunicativo afín a la phronesis aristotélica, conforme al trasfondo de la praxis aristotélica según el cual todo conocimiento teórico descansa en un saber práctico y prerreflexivo.

20. Vorhandensein y zuhandensein constituyen los dos modos fundamentales de comportamiento del Dasein, remitiendo zuhanden sein (estar a la mano) al comportamiento práctico y poiético que utiliza, maneja y fabrica las cosas al alcance, y vorhanden sein (estar ahí delante) al comportamiento contemplativo y teorético que, al pasar por alto la totalidad referencial de la ocupación diaria, objetiva los entes colocándolos delante del sujeto de conocimiento, de donde Vorhandenheit se traduce como presencia o simple presencia y vorhanden como estar-ahí o simplemente presente.