TREMBLAY, Jacynthe. Auto-éveil et temporalité: les défis posés par la philosophie de Nishida. Paris: l’Harmattan, 2007.

1. A conhecida aporia do tempo, desde Aristóteles, segundo a qual o passado não é mais e o futuro ainda não é, enquanto o instante presente que os separa se esvai imediatamente para o passado, foi retomada e solucionada de diversas maneiras por pensadores de Platão a Heidegger, e Nishida Kitarō (1870-1945), situando-se nessa corrente, reinterpretou-a originalmente ao vinculá-la ao tema do auto-despertar (自覚 jikaku).

2. A temporalidade e o auto-despertar, tomados em conjunto, cobrem quase a totalidade da filosofia de Nishida, mas o livro não oferece uma apresentação sistemática e cronológica, centrando-se nessas duas noções para propiciar uma abordagem nova; a temporalidade é tema privilegiado desde 1911 em Pesquisas sobre o bem, o auto-despertar desde 1917 em Intuição e reflexão no auto-despertar, e em A Determinação do nada conforme o auto-despertar (1932) o auto-despertar recebe significado original ao ser vinculado mais sistematicamente à temporalidade, revelando-se que ele se funda precisamente na temporalidade, vínculo pouco notado até então.

3. Obras de Nishida publicadas entre 1934 e 1948, incluindo Problemas fundamentais da filosofia. O Mundo dialético, os sete volumes de Ensaios filosóficos, Pensamento e experiência, seguido, Pequenos ensaios, Conferências, Cursos, Manuscritos da primeira fase, Diário e as duas coletâneas de Cartas, compõem o corpus que serve de base à investigação.

4. A compreensão exaustiva do auto-despertar requereu exame detalhado da temporalidade, que ilumina um tipo de si fundador e essencialmente relacional; a pesquisa de primeira mão baseou-se prioritariamente nos ensaios em japonês, e a análise cruzada revelou que o interlocutor principal de Nishida nesses temas é Agostinho, mais ainda que Plotino, tendo sido traduzidos e examinados todos os trechos das obras completas que tratam de Agostinho.

5. A maioria dos trechos sobre Agostinho concerne ao auto-despertar, à temporalidade ou ao vínculo estreito entre ambos, e os raros comentários sobre a temporalidade nishidiana baseiam-se em número restrito de textos, apresentando os temas ao acaso e sem contexto, o que levou a deixar deliberadamente de lado a literatura secundária para reconstruir lentamente a temporalidade nishidiana.

6. A temporalidade nishidiana tem estrutura idêntica à da chamada lógica do basho, cujo centro de gravidade é a noção de basho (場所) (lugar), e a lógica do basho, de estrutura englobante, esclarece as relações de determinação recíproca entre os diferentes basho e seus conteúdos em qualquer nível de englobamento.

7. Nishida posicionou-se no mesmo quadro lógico de englobamento ao elucidar o problema do tempo, cujo centro de gravidade é a noção de basho, e a concepção nishidiana da temporalidade permaneceria ininteligível se não fosse diretamente recolocada no quadro da lógica do basho, pois funciona de modo idêntico ainda que os temas abordados sejam diferentes.

8. Nishida não forneceu um plano de conjunto exaustivo da temporalidade, mas exame atento dos ensaios permitiu detectar as diferentes etapas de seu desenvolvimento, estabelecendo gradualmente a estrutura a partir de leitura cruzada dos trechos que citam Agostinho e dos ensaios sobre temporalidade.

9. A estrutura, englobante como a lógica do basho, desdobra-se em cinco momentos principais: o tempo é a forma fundamental da realidade; o presente e o auto-despertar estão estreitamente ligados; o tempo é a autodeterminação do presente; o si é o basho do tempo; o tempo gira no agora eterno; a exposição detalhada desses cinco momentos, cada um com várias subdivisões, deu origem a outros tantos capítulos.

10. A análise da temporalidade representa uma das maiores contribuições de Nishida à filosofia contemporânea, respondendo de modo original e pertinente à injunção dirigida à filosofia do século XX por meio de uma conceitualidade nova cuja dificuldade não deve fazer perder de vista os objetivos perseguidos.

11. A conceitualidade de um filósofo pode aprisionar quem tente usá-la de modo estrito ou servil, como no caso da linguagem heideggeriana, e a filosofia de Nishida apresentada no livro representa etapa importante do pensamento do século XX, mas permaneceria estéril diante das tarefas filosóficas atuais se não se percebesse o tipo de problemas que Nishida fez progredir, retendo-se sobretudo os seguintes temas.

12. No caso da temporalidade e do auto-despertar, retêm-se: a contestação do domínio do tempo retilíneo e a vigência de nova concepção do presente que torna vã toda tentativa de ignorar a situação histórica imposta em favor de visão utópica terrestre, de eternidade transtemporal ou de fuga a um passado idealizado.

13. Retém-se ainda a busca de um si mais fundamental e mais atento à importância de seu agir no momento presente nas tarefas que lhe incumbem, sobretudo no plano ético.

14. Retém-se a importância incontornável do tema da alteridade (ligado ao da autonegação), seja designando a relação com outrem, consigo mesmo ou com o mundo da natureza.

15. Retém-se o caráter imprescritível da individualidade (sempre em relação com outrem e com o universal) e o crime que representa sua redução a qualquer universal (grupo, Estado, nação).

16. Auto-despertar e temporalidade não fornece apresentação objetiva da filosofia de Nishida, pois os temas tratados estão intrinsecamente tecidos de interpretação própria, sem que isso seja sempre mencionado explicitamente, sendo tudo questão de hermenêutica, impossível de separar os dizeres de um autor da interpretação que deles se faz, e mesmo a progressão dos temas e capítulos resultou de reconstrução própria.

17. A obra poderia ter procedido de modo mais linear e seguro no tipo de introdução que abordasse sucessivamente os períodos da filosofia de Nishida e suas diferentes problemáticas, mas, dado o escolho de deter-se em dois temas precisos presentes nas três fases sem muita sistematização e frequentemente esparsos, foi necessário efetuar um corte transversal ao melhor da compreensão, tomando-se o resultado como tentativa de interpretação proposta para suscitar discussões e aprofundamento ulterior dos temas retidos.