Casey2010

• Situação inicial do problema da memória na condição moderna

  • A fábula inicial de Nietzsche acerca do gado serve como figura paradigmática de uma existência inteiramente cativa do instante, destituída de relação reflexiva com o passado e, portanto, privada da experiência do lembrar.

    • O animal não apenas desconhece o ontem e o hoje enquanto distinções temporais, mas permanece estruturalmente incapaz de manter qualquer conteúdo na duração, pois o esquecimento não é um ato, mas uma condição constitutiva de sua vida.
    • A interpelação humana dirigida ao animal evidencia, por contraste, a singularidade da condição humana, definida precisamente pela capacidade de lembrar e, correlativamente, de sofrer com o peso da memória.
  • A cena culmina na ironia decisiva: o animal esqueceria até mesmo a resposta que poderia dar, deixando o humano entregue à perplexidade.

    • Essa perplexidade inaugura a questão central do texto: o estatuto do lembrar e do esquecer enquanto modos fundamentais de vida.

• Diagnóstico da amnésia moderna em relação à própria memória

  • A condição moderna não se caracteriza apenas pelo esquecimento do passado, mas por um esquecimento mais radical: o esquecimento do que significa lembrar.

    • A alienação não recai apenas sobre os conteúdos da memória, mas sobre a própria experiência do lembrar enquanto tal.
  • Esse esquecimento torna-se duplamente profundo quando o próprio fato de esquecer é reprimido.

    • A amnésia torna-se invisível a si mesma, impedindo qualquer esforço consciente de recuperação.
  • A memória, apesar de sua importância constitutiva para a identidade e para a vida humana, é relegada a um papel marginal.

    • Ela só emerge como tema em contextos isolados e artificialmente delimitados, como a psicanálise, práticas meditativas orientais ou experimentos da psicologia cognitiva.
    • Esses contextos permanecem afastados da vida cotidiana, o que reforça a desconexão entre memória e existência ordinária.

• Falência filosófica contemporânea diante da memória

  • A filosofia moderna, ao desconstruir teorias tradicionais da memória, especialmente aquelas centradas na representação do passado, não logrou oferecer uma concepção positiva alternativa.

    • O gesto crítico, embora legítimo, resultou em um vazio teórico.
  • A memória deixa de ser compreendida como uma dimensão viva da existência para tornar-se um problema insolúvel ou um resíduo conceitual.

    • Essa abdicação teórica reforça o esquecimento prático da memória.

• Deslocamento da memória para dispositivos técnicos

  • A perda do sentido da memória manifesta-se simbolicamente na substituição de Mnemosyne por máquinas.

    • Onde antes a memória era venerada como potência divina, agora é delegada a dispositivos técnicos.
  • Os computadores assumem o papel de ídolos mnemônicos modernos.

    • Contudo, esses dispositivos não lembram; apenas registram, armazenam e recuperam informações.
  • A distinção entre informação e memória é decisiva.

    • A memória humana envolve discernimento, interpretação e apropriação significativa.
    • O armazenamento técnico reduz-se a traços formatados e destituídos de sentido próprio.
  • A memória humana torna-se externalizada.

    • O lembrar deixa de ser uma atividade do sujeito para tornar-se um processo delegado a entidades não humanas.

• Crítica à identificação entre memória humana e memória maquínica

  • Os computadores não podem conter os vastos domínios da memória humana, figurados por Agostinho como campos e palácios interiores.

    • Falta-lhes a interioridade constitutiva do lembrar.
  • Mesmo quando objetos não humanos podem portar memórias, isso não se aplica aos computadores.

    • Estes apenas conservam resíduos que necessitam ser retomados por sujeitos humanos para adquirirem estatuto de memória.
  • A responsabilidade pelo lembrar permanece, portanto, irredutivelmente humana.

    • A renúncia a essa responsabilidade agrava a amnésia contemporânea.

• Nietzsche e a valorização do esquecimento

  • Nietzsche identifica no esquecimento uma condição de possibilidade da vida.

    • Uma vida feliz pode existir sem lembrança, mas uma vida autenticamente humana exige a capacidade de esquecer.
  • O esquecimento não é mera falha, mas uma potência ativa.

    • Ele impede que o peso do passado se torne insuportável.
  • Essa concepção culmina na defesa da prática do esquecimento ativo.

    • Tal prática torna-se ainda mais urgente diante da hipótese do eterno retorno.

• O eterno retorno como argumento contra a memória

  • Se tudo retorna infinitamente, lembrar equivaleria a suportar um fardo esmagador.

    • Recordar cada acontecimento repetido infinitamente seria insustentável.
  • A memória, nesse contexto, converter-se-ia na mais pesada das cargas.
  • A leveza da vida dependeria, então, do esquecimento sistemático.

• Kundera e a dialética entre peso e leveza

  • Kundera interpreta o eterno retorno como o peso máximo que recai sobre a existência.

    • Esse peso confere gravidade e responsabilidade a cada gesto.
  • A leveza surge como alívio diante desse peso.

    • Contudo, a leveza extrema implica irrealidade e insignificância.
  • O peso, embora opressivo, também pode ser expressão de plenitude.

    • A imagem amorosa do corpo que pesa sobre outro revela o peso como intensidade e realidade.
  • Quanto maior o peso, mais a vida se enraíza na terra e se torna verdadeira.

• Esquecimento como perda da densidade da memória

  • O esquecimento generalizado pode representar uma fuga da densidade própria da memória.

    • A memória é figurada como um solo fértil, um húmus denso que sustenta a vida.
  • Abandonar esse solo implica uma existência rarefeita, desancorada e fragmentária.
  • A leveza obtida pelo esquecimento ameaça dissolver a realidade da experiência humana.

• Compensação tecnológica e irresponsabilidade mnemônica

  • À medida que o sujeito abdica da responsabilidade por lembrar, aumenta sua dependência de máquinas.

    • O alívio subjetivo cresce proporcionalmente ao peso delegado a dispositivos externos.
  • O sujeito aproxima-se da condição do animal feliz de Nietzsche.

    • Livre do fardo da memória, mas também privado de profundidade.
  • O esquecimento culmina no esquecimento do próprio esquecer.

    • O sujeito já não sabe lembrar nem sabe o que deseja lembrar.

• Paralelo com o Último Homem

  • A figura do Último Homem ilustra a satisfação apática resultante da ausência de memória.

    • Um contentamento vazio, sustentado por bancos de dados e meios de comunicação de massa.
  • A memória torna-se um serviço terceirizado.

    • O sujeito abdica não apenas do ato de lembrar, mas da competência de lembrar.

• A escolha decisiva entre lembrar e esquecer

  • A questão final reapresenta-se como uma escolha entre peso e leveza.

    • Entre a via do lembrar e a via do esquecer.
  • Essa escolha pode já estar comprometida pela amnésia coletiva mediada por máquinas.

    • A perda da alma anamnésica pode parecer aceitável se o eterno retorno for verdadeiro.
  • Contudo, se a doutrina do eterno retorno for questionável, a escolha permanece aberta.

    • Nesse caso, torna-se possível reabilitar o peso da memória.

• Possibilidade da retomada da anamnesis

  • A questão final indaga se ainda é possível lembrar de lembrar.

    • Se a amnésia pode dar lugar à anamnesis.
  • Trata-se de recuperar a responsabilidade pelo lembrar.

    • E, com isso, a densidade, a gravidade e a realidade da vida humana.