CASEY, Edward S. Imagining: a phenomenological study. 1. Midland book ed ed. Bloomington: Indiana Univ. Press, 1979.

Prefácio

Agradecimentos

Lista de Termos

Introdução: O Lugar Problemático da Imaginação

Parte Um: Retrato Preliminar

• 1 Exemplos e Primeiras Aproximações
• 2 Imaginar como Intencional

Parte Dois: Descrições Detalhadas

• 3 Espontaneidade e Controlabilidade
• 4 Auto-contenção e Auto-evidência
• 5 Indeterminação e Possibilidade Pura

Parte Três: Comparações Fenomenológicas

• 6 Imaginar e Perceber: Continuidades
• 7 Imaginar e Perceber: Descontinuidades

Parte Quatro: A Autonomia da Imaginação

• 8 A Natureza da Autonomia Imaginativa
• 9 O Significado da Autonomia Imaginativa

Prefácio

Prefácio

A imaginação, e não a escravidão ao fato, é a fonte de tudo o que é bom na vida humana. —BERTRAND RUSSELL

Nenhuma fantasia está no fim. —EDMUND HUSSERL

1. O objetivo último deste livro é demonstrar que a imaginação é um ato mental autônomo: independente em seu estatuto e livre em sua ação.

• Tal tese só pode ganhar plena força se estiver baseada numa anatomia acurada da própria experiência imaginativa: é preciso saber o que é imaginar antes de poder estabelecer que a imaginação é autônoma em suas operações.
• Dessa forma, uma porção maior do livro será dedicada a uma descrição cuidadosa e rigorosa das características fundamentais da imaginação.
• Ao perseguir uma fenomenologia do imaginar, certas restrições serão impostas ao escopo geral do projeto.
• Nenhuma tentativa será feita para mostrar como a autonomia imaginativa se exibe em domínios tão diversos como o pensamento mítico-poético e a ação política, para nomear apenas duas das muitas áreas do esforço humano nas quais o imaginar desempenha um papel formador.
• Nem qualquer investigação expressa será feita sobre as formas mais extraordinárias da experiência imaginativa, por exemplo, aquelas que ocorrem sob a influência de drogas ou em outros estados extremos de mente ou corpo, ou sobre o desenvolvimento disciplinado dos poderes imaginativos, como nos estágios preparatórios de certas experiências meditativas e místicas.
• A investigação tomará, em vez disso, a forma de um relato descritivo da imaginação em seus modos ordinários, até mesmo banais, de atividade.
• Se a autonomia do imaginar puder ser confirmada em tais casos corriqueiros, ela será tanto mais convincentemente demonstrável em instâncias mais incomuns.

2. Estreitamente ligado ao meu objetivo primário de estabelecer a autonomia da imaginação sobre uma base descritiva sólida está um objetivo secundário de retificar a tendência, por parte de muitos filósofos ocidentais, de menosprezar a imaginação, ou, pior ainda, de negligenciá-la por completo.

• Preocupados com questões logocêntricas, os filósofos têm sido consistentemente céticos quanto ao imaginar e seus produtos.
• Seu ceticismo deriva largamente de uma concepção do pensamento filosófico como livre de imagens.

3. Como observou Francis Galton no início deste século: Um hábito de suprimir a imagética mental deve, portanto, caracterizar os homens que lidam com ideias abstratas; e como o poder de lidar fácil e firmemente com essas ideias é o critério mais seguro de uma alta ordem de intelecto, deveríamos esperar que a faculdade visualizadora fosse definhada por desuso entre os filósofos, e foi precisamente isso que encontrei em minha investigação ser o caso.

6. Mas a questão importante para nossos propósitos concerne não tanto ao que os filósofos realmente fazem em suas atividades reflexivas, mas ao que eles pensam que estão fazendo ou deveriam fazer.

• A maioria dos filósofos ocidentais concordaria com o severo julgamento de Platão: “uma investigação teórica não emprega mais imagens do que uma investigação factual”.
• Desde Platão, os filósofos têm condenado o recurso à imagética como uma forma inferior de atividade mental, no melhor dos casos uma muleta para, e no pior uma degradação da, reflexão pura.
• O pensamento filosófico, proclama Heidegger, é “sem encanto e pobre em imagens”.
• Permanece controverso, no entanto, se existe ou pode existir algo como um pensamento estritamente sem imagens, um pensamento que dispensa imagens completamente para se tornar “pensamento pensando a si mesmo”, na frase provocativa e reveladora de Aristóteles.

4. Quer tal pensamento livre de imagens exista ou não, pode haver pouca dúvida quanto ao que têm sido as atitudes filosóficas predominantes em relação ao imaginar.

• Elas variam da desconfiança ao desgosto, da malevolência ao desconhecimento.
• O fato é que as reivindicações da imaginação têm sido rejeitadas ou ignoradas em quase todas as conjunturas críticas.
• Longe de ser a “Rainha das faculdades” venerada por Poe e Baudelaire, o imaginar tem sido considerado, com raras exceções, como o empobrecido limpador de chaminés da mente, executando tarefas (se é que lhe são dadas quaisquer tarefas) que são consideradas abaixo da dignidade de outros poderes psíquicos.

5. Em vista dessa tradição de condenação e negligência, o propósito central da investigação seguinte será vindicar os esforços daqueles defensores da imaginação, de Avicena a Ficino, de Vico a Santayana, que buscaram para o imaginar um tratamento mais judicioso do que ele costuma receber.

• Não precisamos concordar com Anatole France que “conhecer não é nada de tudo; imaginar é tudo”.
• Mas precisamos reconhecer a amplitude e o poder intrínseco do imaginar e reconhecê-lo como um ato autônomo que é compreensível e significativo por direito próprio.