PEOS

• O ser é tempo.

  • Ser e tempo se confundem num mesmo processo de doação.
  • Ambos coincidem no seio da estrutura de um dar que eles manifestam e veiculam.
  • O ser que é tempo, ou ser-temporal, é retomado em si mesmo.
  • Ele é tomado não como a evidência de uma doação da qual tudo proviria – o que seria um novo meio de tentar o domínio conceitual do ente em totalidade.
  • Ele é tomado em si mesmo, o ser tomado a cargo pelo pensamento abre sobre seu próprio mistério.
  • O ser deve ser tomado para si mesmo, como doação enquanto tal e não como doação em vista daquilo que ela dá.
  • A colocação em relevo do processo de doação não basta; é a doação ela mesma que deve ser guardada em sua nudez pelo pensamento.
  • A doação não deve tornar-se pretexto para nos voltarmos para o dado a fim de explicá-lo integralmente.
  • Ela deve ser para o pensamento a ocasião de se voltar para ela e para ela exclusivamente.
  • O ser mantém seu ser de algo que se vela nele: ele mesmo.
  • O ser redobra seu mistério: há ser.
  • O ser enquanto tal, pensado na exclusividade de seu ato de ser, como exige sua prepotência, é o Es gibt velado.
  • O ser pode ser, se não se toma cuidado, ocasião para não mais pensá-lo.
  • Sendo processo de doação, ele pode não mais ser re-olhado em sua doação.
  • É por isso que a tarefa do pensamento se constitui na guarda do ser enquanto tal, ou do mistério de que haja ser, de que haja doação.
  • O ser é em si mesmo o próprio mistério de seu dar.

• No entanto, a palavra “ser” não exprime essa doação que, de fato, permanece nele velada.

  • O próprio ser é esse gesto de dom porque ele é originariamente portado por uma doação que não é outra senão ele mesmo.
  • Essa doação permanece ocultada desde que não se toma cuidado com o fato de que há ser.
  • O ser é velado por sua própria denominação, que não diz ou não diz mais a doação.
  • A palavra tornou-se a expressão do impensado do qual é vítima.
  • O ser tout court é o ser que deixa lugar ao impensado.
  • O ser pensado e apreendido em vista de si mesmo não é mais, para o pensamento, o ser, mas mais rigorosamente o “Il y a l'être”, o “Es gibt Sein”.
  • Dele surge o puro “Il y a”, o puro “Es gibt”, a pura doação.
  • O redobramento da doação acompanha a tomada sob guarda do ser enquanto tal.
  • O ser, doravante pensado, aparece ao pensamento em toda sua espessura e toda sua profundidade.
  • Isto é, como mistério do dar puro, o que a palavra “ser” pode dizer mas não diz suficientemente.
  • O que diz, ao contrário, seguramente, o “Es gibt Sein”.
  • A palavra “ser” é finalmente a palavra na qual o impensado da doação pôde encarnar-se.
  • O ser, que é pura doação, pertence ao dar.
  • Essa evidência, precisamente porque ela aparece como evidência, deve ser manifestada e salvaguardada.
  • O ser é tempo, ele é doação do presente.
  • Essa doação do presente pode ser apreendida como doação do presente ou como doação do presente, conforme o pensamento escolhe colocar o acento no “il y a” ou no “o que há”.
  • Ser é tempo, tempo é ser, ser e tempo são An-wesen.
  • O An-wesen diz a comunidade de todo ato de doação no dar puro.
  • O ser é ele mesmo o movimento de sua própria doação.
  • É porque ele está inscrito no mistério do dom que ele é dom.
  • Esse dom não é outra coisa que ele mesmo, mas ele mesmo pode dizer outra coisa que esse dom.
  • O Es gibt não é mais profundo que o ser, mas diz que o ser é ser e diz o ser que é o ser.

• O desígnio de Heidegger não é encontrar mais profundo que o ser, mas aprofundar nossa estadia no ser.

  • O objetivo é deixar-nos dizer a tenção de sua verdade e voltar lá onde já estamos.
  • “Voltar lá onde já temos em próprio estadia, tal é o gênero da marcha no caminho de pensamento agora necessário”.
  • A démarche heideggeriana não é, portanto, um ir-para-frente ou um ir-mais-fundo, mas uma instalação do si-mesmo naquilo que fenomenologicamente foi reconhecido como sua origem: o ser.
  • O ser toma diferentes aspectos conforme o pensamento, à medida que prossegue a estadia junto de sua essência, aprende a olhar a tensão do desdobramento que é o ser.
  • O retorno a si do si-mesmo, o retorno do si-mesmo ao lugar onde ele já e desde sempre tem seu sítio, a acensão ao pensamento de sua origem é um paradoxal caminhar imóvel.
  • Ele não avança para um ponto fixo do espaço, mas gira no coração da essência a fim de liberar o pensamento mais originário da origem.
  • Assim, “o tranquilo retorno para lá onde já estamos é finalmente infinitamente mais difícil que as corridas rápidas indo lá onde ainda não estamos”.